Page 483 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 483
קרלפ ותרהעה ׀ 451
ּו ְד ָבִרים ֵאּלּו ֻּכָּלן ִּד ְבֵרי ַקָּב ָלה ֵהןְ .ו ָכל ַהּׁשֹו ֵחט ֻחִּלין ָּב ֲע ָז ָרה אֹו ָהאֹו ֵכל ַּכ ַּז ִית ִמְּבַׂשר ֻחִּלין
ֶׁשִּנְׁש ֲחטּו ָּב ֲע ָז ָרה – ַמִּכין אֹותֹו ַמַּכת ַמְרּדּות".
. 83הסיפור המלא אודות נביאי השקר צדקיה בן כנענה ואחאב בן קוליה בא בתלמוד הבבלי
סנהדרין צג,אַ '" :י ַען ֲאֶׁשר ָעׂשּו ְנ ָב ָלה ְּב ִיְׂשָר ֵאל ַו ְי ַנ ֲאפּו ֶאת ְנֵׁשי ֵר ֵעי ֶהם' – מאי עבוד [=מה
עשו]? אזול לגבי ברתיה דנבוכדנצר [=הלכו אל בתו של נבוכנדנצר] ,אחאב אמר לה:
'כה אמר ה' השמעי אל צדקיה' [=שכבי עמו] .וצדקיה אמר' :כה אמר ה' השמיעי אל
אחאב' .אזלה ואמרה ליה לאבוה [=הלכה ואמרה לאביה] .אמר לה' :אלהיהם של אלו
שונא זימה הוא! כי אתו לגבך שדרינהו לגבאי [=כשיבואו אלייך ,שלחי אותם אלי]'.
כי אתו לגבה שדרתנהו לגבי אבוה [=כשבאו אליה ,שלחה אותם לאביה] .אמר להו:
'מאן אמר לכון [=מי אמר לכם]?' – אמרו :הקדוש ברוך הוא! – [אמר נבוכדנצר' ]:והא
חנניה מישאל ועזריה שאלתינהו [שאלתי אותם] ואמרו לי :אסור' – .אמרו ליה' :אנן נמי
נביאי כוותייהו ,לדידהו – לא אמר להו ,לדידן – אמר לן [=אנחנו גם נביאים כמותם,
להם – לא אמר ה' [לשכב עם בת המלך הגויה] ,לנו – אמר'".
.84פנטון ,שבתאים ,עמ' .35זו היא עדות מן החוג הפנימי של השבתאים על אירועים
בשנת .1669תגובת קיצון נגד השבתאות והפרנקיזם שבא בעקבותיה ,הייתה של רבי
נחמן מברסלב שראה ,גם בעקבות הזוהר ,בתיקון החטא המיני ("תיקון הברית") תיקון
של כל החטאים כולם ,שלפי שיטה זו טיפת הזרע מקורה במוח .ראו ליבס ,התיקון
הכללי ,עמ' 219־ ,216ובמיוחד בהערה .51התיקון הכללי הוא ריטואל שייסד רבי
נחמן ,הכולל טבילה במקווה ואמירת עשרה פרקי תהילים מסוימים ,שבעזרתו האדם
מתקן את החטא המיני של הוצאת זרע לבטלה ,והוא בגדר התייחסות דמונית (הולדת
שדים ומזיקים) לחטא זה .ראו שם ,עמ' 241־ .231דיון בעניין זה ובהשפעותיו חורג
מתחום ספר זה.
. 85לתפיסת הרמב"ם על המונח ,ראו קלנר ,עימות ,פרק " :3קדושה" ,עמ' 126־ .86גם כאן
נבדלת שיטתו של הרמב"ן כשיטה ריאליסטית שה' דבר לנביאים בלשון הזו" :הטעם
אצלי במה שרבותינו קוראין לשון התורה ''לשון הקודש'' – שהוא מפני שדברי התורה
והנבואות וכל דברי קדושה כולם בלשון ההוא נאמרו .והנה הוא הלשון שהקב''ה
יתעלה שמו מדבר בו עם נביאיו ועם עדתו אנכי ולא יהיה לך ושאר דברות התורה
והנבואה ,ובו נקרא בשמותיו הקדושים אל ,אלהים ,צבאות ,ושדי ,ויו''ד ה''א ,והשם
הגדול המיוחד ,ובו ברא עולמו (ב'ראשית רבה יח,ו) ,וקרא שמות שמים וארץ וכל
אשר בם ,ומלאכיו וכל צבאיו לכולם בשם יקרא מיכאל וגבריאל בלשון ההוא ,ובו קרא
שמות לקדושים אשר בארץ אברהם יצחק ויעקב ושלמה וזולתם .והרב אמר במורה
הנבוכים [ ]...והנה אין צורך לטעם הזה ,כי הדבר ברור שהלשון קדש קדשים הוא כמו
שפירשתי .והטעם שהזכיר – על דעתי איננו אמת ,כי מה שיכנו ישגלנה ,ישכבנה ,יורה
כי משגל שם עצם לבעילה ,וכן יכנו לאכול את חוריהם (מלכים-ב יח,כז) ,כי הוא שם
מגונה .ואם מפני טעמו של הרב – היו קורים לו ''לשון נקיה'' (שמות ל,יג).
.86ראו שימוש ללשון נמנעת מנקיבת ביטויים ייחודים לאיברי המין באיסורי ביאה ה,ג:
" ָמָׁשל ָמְׁשלּו ֲח ָכ ִמים ָּב ִאׁ ָּשהָ :הֶר ֶחם ֶׁשּבֹו נֹו ָצר ַהָּו ָלדְ ,והּוא ַהִּנ ְקָרא ' ָמקֹור'ְ ,והּוא ֶׁש ַּדם ִנ ָּדה
ְו ָז ָבה יֹו ֵצא ִמֶּמּנּו – קֹוְר ִאין אֹותֹו ' ֶח ֶדר'ְ ,ל ִפי ֶׁשהּוא ִל ְפ ַני ִל ְפ ִניםְ .ו ַצַּואר ָהֶר ֶחם ֻּכּלֹוְ ,והּוא
ַהָּמקֹום ָה ָארְֹך ֶׁשִּמ ְת ַקֵּבץ רֹאׁשֹו ִּבְׁש ַעת ָה ִעּבּור ְּכ ֵדי ֶׁשֹּלא ִיּ ֹפל ַהָּו ָלדְ ,ו ִנ ְפ ָּתח ַהְרֵּבה ִּבְׁש ַעת
ֵל ָדה – קֹוְר ִאין אֹותֹו 'ְּפרֹו ְזּדֹוד'ְּ ,כלֹו ַמר ֶׁשהּוא ֵּבית ַׁש ַער ָלֶר ֶחם" .וראו ביאורי שם.
