Page 459 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 459
קרלפ ותרהעה ׀ 427
של ישיבת עציון ,http://etzion.org.il :בסוף מאמרו" :האב המוליד והאם היולדת –
מתרוקנים בשעת המעשה מפיסת חיים שיש בהם לטובת יצירת אותם החיים החדשים.
התרוקנות זו מכוחות חיים יש בה מן המוות החלקי – הנושק בחיים חדשים ואחרים.
דבר זה בולט בייחוד במה שנוגע ליולדת :במשך תשעה חודשים נתרקמו בקרבה חיים,
והנה בשעת הלידה היא מתרוקנת מהם .התינוק יצא לחיים חדשים ,אך אמו איבדה את
החיים שהיו חלק ממנה ,על כן היא טמאה ,ואילו התינוק שנולד לחיים חדשים – טהור".
אם זהו העקרון ,אזי לא ברור מדוע מי שנולד בניתוח קיסרי ,יוצא דופן במשמעותו
בלשון חז"ל ,אינו נטמא ,הרי בכל מקרה התוצאה היא שהיולדת התרוקנה מחיים .ראו
איסורי ביאה י,ה .בדוגמה זו אעסוק להלן ,פרק " ,9מקורות הטומאה ומשמעותם",
סעיף "טומאת היולדת" ,עמ' .307
.14ראו הרד"צ הופמן ,ויקרא ,האומר מצד אחד" :כמה דחוק הוא לראות בתופעת הלידה,
למשל ,הקבלה לתופעת המיתה" (עמ' ריז); ואומר מצד שני" :בטומאות המסמלות את
העבירות מחמת הנפילה לחיי פריצות ,יש להבדיל בין אלה שנמשכות זמן קצר (נידה,
בעל קרי) ,לבין אלו המתמידות יותר (זב ,זבה ויולדת)" .האומנם היולדת היא סימן
לפריצות?! אתמהה .טומאת היולדת החפה מכל חטא נדון בעמ' 63בנושא ג .הטומאה
אינה פגם מוסרי ,וחלה רק בדברי קודש.
.15לשימוש הכפול במונח "רחם" במשמעות 'נרתיק' ובמשמעות 'רחם' בימינו ,ראו
מהדורתי כרך ב ,הקדמה לאיסורי ביאה פרקים ד־יא ,עמ' .295
.16לביאה שלא כדרכה בשיטתנו – ראו פרק ,9ליד הערה ,123בעמ' ;312ליולדת בניתוח
קיסרי ולמפלת – ראו פרק ,9עמ' ;310לייחודו של המצורע בשיטתנו – ראו פרק ,10
ליד הערה 77עמ' .357
.17ראו קלנר ,משמעות מוסרית ,עמ' 221הערה ,33שהעיר על כך.
.18הרב קאפח על אתר מפנה לפירושו של ר' אברהם בן הרמב"ם .ראב"ם ,פירוש התורה,
כותב על פי אביו ,שגם הפסוקים הללו באים במשמעות כפולה" :הנגלה ,שלא לעבור
את הגבול בהסתכלות באור הנברא; והנסתר ,שלא להתפרץ במחשבה במה שמופלא
מהם".
. 19בערבית" :אלחצ'רה אלקדוסיה אלאלאהיה" .אבן תיבון מתרגם את כל הקטע" :שצריך
לכל אחד ממנו שיכוון ויתעסק בהשלמת ההצעות והבנת ההקדמות המטהרות להשגה
מטומאתה שהיא הטעיות ,ואז יבא להביט אל המחנה הקדוש האלהי"; והרב קאפח
מתרגם" :שראוי לו להתכוון ולהתעסק בהשלמת ההצעות וידיעת ההקדמות המטהרות
את ההשגה מטומאתה שהן הטעויות ,ואז ייגש לפני המעמד הקדוש האלוהי" .שורץ
מתרגם" :נוכחות הקדושה האלוהית".
. 20ראו גם הדיון בפסוק זה ,לעיל פרק " 4מקור הפרדוקסליות של הטהרה למקדש",
והשלימו לכאן.
.21נעם ,מקומראן עמ' ,36בסקירת טעמה של הטומאה במקרא ,בטעם השני ,מביאה את
הנימוק האסתטי ,ומתפעלת מדבריו של הרמב"ם " :מן הראוי להוסיף כאן דבר הנוגע
לנימוק האסתטי .נימוק דדוקטיבי־יובשני זה נעדר הכרה במטפיזיות של טומאה ולפיכך
גם נטול 'רליגיוזיות' .מפתיע לגלות שהרמב"ם לא חש כל אי־נוחות להשתמש בו".
יש לשים לב שנימוק זה אצל הרמב"ם הוא נימוק משני ולא עיקרי לטומאה .כלומר
הנימוק העיקרי הוא קדושת המקדש (הנימוק השלישי שמביאה נועם באותו עמוד),
