Page 437 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 437
קרלפ ותרהעה ׀ 405
.105טברסקי ,מבוא למשנה תורה ,עמ' .346ראו רביצקי ,2אחידות ,עמ' 469־ ,460המציג
גם עמדה הרמונית בכתבי הרמב"ם הכוללת את הרעיון שהאתיקה של הרמב"ם נבחנת
באמצעות העיקרון של דרך האמצע על פי האמצעים המביאים אל התכלית.
.106חדד ,נזירות ,עמ' .96 ,93השוו לדברי החתימה של רביצקי ,2אחידות ,המציין גם שיש
פרישות מן העולם הזה כתכלית" :האתיקה המיימונית היא אפוא כפולת פנים :היא
מבוססת על העיקרון האריסטוטלי של דרך האמצע ,ועם זאת היא מציבה לפני האדם
תכלית אינטלקטואלית ותאולוגית חד־משמעית שהכול משועבד לה .כך דרך האמצע
נתפסת כיסוד לאתיקה הקוראת ל'פרישות מן העולם הזה' (כתכלית) ולפעילויות
הנראות לפעמים סגפניות (כאמצעים) .כפל הפנים באתיקה של הרמב"ם חוזר בכתביו
כחוט השני ,בהדגשים שונים ומכוונים רבים ,והוא נובע מתוך פרשנותו לדרך האמצע
ומהאופן שבו יישם אותה במשנתו .אין לראות בכפל פנים זה מתח בין תורות אתיות
מתחרות בכתבי הרמב"ם אלא שני פנים של תורה אחת".
.107ר"י שילת ,שמונה פרקים" ,הפן הציבורי של החסידות" ,עמ' רפח־רפט ,הדברים
מקבלים פן נוסף" :מידת החסידות יכולה אפוא להיות מכוונת לאו דווקא לשמירת דרכי
הפרט ,שלא יסטה מקו האמצע ,אלא לשמירת האיזון המוסרי החברתי .רוצה לומר אם
הרוח החברתית יורדת למטה ,רוח החסידים עולה היא למעלה ,והם מושכים איתם את
החברה".
. 108חילול השם – כן יש לכתוב ,וכן הרמב"ם מקפיד לכתוב ,ולא חילול ה' (הבא בכ"י של
במשנה תורה כשלוש יו"דים וגרשיים ביניהן :ייי .ראו ההקדמה למהדורה המבוארת,
כרך א ,עמ' כג ,והערה .)41זאת מפני שמחללים את שמו של ה' ,כלומר את הדרך בה
מנכיחים אותו ,ולא את ה' הקדוש הנעלה מכך.
. 109ודייקו .לא כל יהודי יכול לחלל את השם ,בניגוד למה שרווח בציבור.
. 110מלמד ,האופי המדיני.
.111מו"נ א,מו ;16א,עב ;20פה"מ ,הקדמה ,עמ' נג.
. 112פה"מ אבות א,ו; מו"נ ג,מט.2
. 113פה"מ אבות א,ו; דעות ו,א; להצטברות החכמה ראו למשל מו"נ א,לד 5ועוד
. 114במידה מסוימת ,הדבר דומה להיבט ההובסיאני של המצב החברתי הטבעי ,אלא שהובס
מניח את מצב המלחמה הטבעי לאור תחרות המשאבים ,והרמב"ם לאור הגיוון האנושי.
ראו לורברבוים ,גזירת הכתוב ,עמ' ,362הערה .37להשוואה קצרה ומעניינת לימינו,
והרהור ופקפוק בצידה ,ראו גולדמן ,מדינית ומשפטית ,עמ' 133־" :132מעטים מביננו
מוכנים להסכים כי הסדר החברתי דורש את דחיקת ההבדלים האישיים .אנו נוטים
לעודד טיפוח ההבדלים הללו [ ]...אין אנו רשאים להתעלם מהשאלה :עד היכן מגיעה
מידת הפלורליזם המתיישבת עם הסולידריות החברתית?".
.115ראו מו"נ ג,כג" :7שהאושר האמיתי ,שהוא הכרת האלוה [ ]...מיני האושר המדומים
האלה ,כגון בריאות ,עושר וילדים"; מו"נ ג,נד ,בשלוש השלימויות הראשונות.
.116ראו :הרוי ,פילוסופיה מדינית ,עמ' ;199זקס ,פוליטיקת הנבואה ,עמ' 75־.70
.117מו"נ ב,מ .2למשפט זה בהקשרו הנומינליסטי ,ראו לעיל חלק א ,פרק ,3עמ' " :71מחד
קיום מקורות הטומאה הוא במציאות ,ומאידך היות הטומאה תלויה בקביעות מתוחמות
ובערכים נומינליסטים .שני קצוות אלו נראים כתואמים את תפיסת הרמב"ם כי התורה
' ִמ ַּדָּמה תמיד לטבע ומשלימה את הדברים הטבעיים באופן כלשהו ,כי לטבע אין
