Page 427 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 427
קרלפ ותרהעה ׀ 395
ההבדל בין הטבילה לחולין ,שאינה צריכה כוונה (כמו טבילת אשה לבעלה) לבין
הטבילה לקודש ולמקדש ,המחייבת כוונה .ראו מקוואות א,ח.
. 94ראו :ברכות ו; שאר אבות הטומאות ח,א־י; מקוואות יא,א.
. 95ברכות ו,ז; חמץ ומצה ח,ו .לעניין הסחת הדעת וההשוואה לציץ שבראש הכוהן הגדול,
ראו תפלין ומזוזה וספר תורה ד,יד.
.96וראו שם דברי הרב קאפח ,המבוססים על דעת רב בבבלי סנהדרין פז,ב" :רב אמר :מעין
אחד הוא ,התורה טמאתו והתורה טיהרתו .ולוי אמר :שני מעיינות הן ,נסתם הטמא –
נפתח הטהור ,נסתם הטהור – נפתח הטמא" .ומעין זה בבבלי נידה יא,א .ודווקא דעת
לוי נראית יותר מבחינה הלכתית ,אף על פי שאינה מציאותית.
.97פועל זה בבניין ִא ְס ַּת ְפ ַעל בערבית משמעותו "לראות/להחשיב משהו כ־" ,כפי
שהרמב"ם משתמש בזה בדברו על המפורסמות" :אסתקבאח" ו"אסתחסאן"
במשמעות 'ראיית הדבר כמגונה" ו"ראיית הדבר כנאה" ,ולכן הצעת שורץ אפשרית.
אך יש לציין שהמונח "מגעיל" הוא עניין של המפורסמות ,כיוון שהוא מביע את
היחס של פלוני לדבר מסוים .לעומת זאת "מלוכלך" הוא מונח אובייקטיבי ,ולכן
נאלץ שורץ להדגיש "הנחשבים" .נמצא שאין הבדל מהותי בין התרגומים .תודה
להלל גרשוני על הערה זו.
.98וכן גם :יחזקאל לו,יזֶּ" :בן ָא ָדם ֵּבית ִיְׂשָר ֵאל יֹ�ׁש ְ ִבים ַעל ַא ְד ָמ ָתם ַו ְי ַטְּמאּו אֹו ָתּה ְּב ַדְרָּכם
ּו ַב ֲע ִלילֹו ָתם ְּכ ֻט ְמ ַאת ַהִּנ ָּדה ָה ְי ָתה ַדְרָּכם ְל ָפ ָני"; זכריה יג,אַּ" :בּיֹום ַההּוא ִי ְה ֶיה ָמקֹור ִנ ְפ ָּתח
ְל ֵבית ָּדִויד ּו ְליֹ�ׁש ְ ֵבי ְירּוָׁש ִָלם ְל ַחַּטאת ּו ְל ִנ ָּדה" .עזרא ט ,יאֲ " :אֶׁשר ִצִּוי ָת ְּב ַיד ֲע ָב ֶדיָך ַהְּנ ִבי ִאים
ֵלא ֹמר ָה ָאֶרץ ֲאֶׁשר ַא ֶּתם ָּב ִאים ְלִרְׁש ָּתּה ֶאֶרץ ִנ ָּדה ִהיא ְּב ִנ ַּדת ַעֵּמי ָה ֲאָרצֹות ְּבתֹו ֲעבֹ ֵתי ֶהם ֲאֶׁשר
ִמ ְלאּו ָה ִמֶּפה ֶאל ֶּפה ְּב ֻט ְמ ָא ָתם" ,ועוד.
. 99לדעתי ,מרי דאגלס אינה צודקת בדבריה על הרמב"ם בעניין זה ,ראו דאגלס ,טהרה ,עמ'
.92לדיון בדעתה ,ראו בתחילת הפרק הבא.
" .100שם משותף" משמעותו 'מונח רב־משמעי' ,כגון "ָׁש ָנה" הן במשמעות 'חזר'' ,למד' ,הן
365ימים .מונחים משותפים "שיתוף מוחלט" הם מונחים שאין זיקה ביניהם (,)homonym
כגון "נמצא" כלפי ה' וכלפי בן אדם נברא (א,נב .)14ראו בנעט ,טרמינולוגיה ,עמ' .278
שורץ ,בהקדמה למו"נ ,עמ' ,9הערה ,8אומר על המונח "שם משותף"" :שמות משותפים
או משתתפים (כתרגום אבן תיבון) הם שמות המציינים שתי משמעויות (או יותר) השונות
לגמרי זו מזו ( ,)homonymכגון "יד" בהוראת איבר בגוף האדם ובהוראת מצבת זיכרון".
ובהערה למו"נ א,נד ,הערה ,7הוא אומר" :שם משותף שיתוף גמור הוא שם 'משותף' המציין
שתי משמעויות (או יותר) השונות לגמרי זו מזו" .וראו מהדורתי הקדמות ,פתיחה עמ' .13
.101איסורי ביאה ט,א; מטמאי משכב ומושב ג,ו .לדיון בהגדרת ההרגשה בניגוד לשאר
הפוסקים ,ראו ערוסי ,טהרת משה ,עמ' יב־יג.
.102איסורי ביאה ה,טזָ " :ה ִאׁ ָּשה ֶׁש ִה ְכ ִני ָסה ְׁשפֹו ֶפֶרת ַּבְּפרֹו ְזּדֹוד [בנרתיק] ְוָר ָאת ַה ָּדם ְּבתֹוְך
ַהׁ ְּשפֹו ֶפֶרת – ְטהֹוָרהֶׁ ,שֶּנ ֱא ַמרָּ " :דם ִי ְה ֶיה זֹ ָבּה ִּב ְבָׂשָרּה" (שם) – ַעד ֶׁש ִּתְר ֶאה ִּב ְבָׂשָרּה ְּכ ֶדֶרְך
ֶׁש ַהָּנִׁשים רֹואֹותְ ,ו ֵאין ֶּדֶרְך ָה ִאׁ ָּשה ִלְראֹות ִּבְׁשפֹו ֶפֶרת".
. 103איסורי ביאה ה,ה; ה,יז; ה,כג .השוו טומאת אוכלין י,ג.
.104ראו הייז ,קדוש ,עמ' 241־ ,243על אי־הזיקה בין התופעות הטבעיות לבין ימי הנידות.
.105בבלי ,נדרים סד,ב" :תניא ארבעה חשובים כמת :עני ,ומצורע ,וסומא ,ומי שאין לו בנים".
. 106למקורות ראו בתחילת הפרק בנושא "תפיסת הטומאה כממשית".
