Page 425 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 425
קרלפ ותרהעה ׀ 393
המת ,נקט בהלכותיו שפה מורכבת – לעיתים תנועתית לעיתים מרחבית – כהמשגת
טומאת המת ,כפי שהראיתי לעיל .רעיונות של תנועה ושל מרחב ,ריאליסטיים
ונומינליסטיים ,משמשים זה לצד זה ,לעיתים כערבוביה".
.77ראו נעם ,דיוקן טומאה ,עמ' 175־172, 176־.173
.78ראו נעם שם ,עמ' .176נעם עוסקת רק בתפקיד הפתח ולא במחשבה הקובעת
מעשה .לכן הדברים משמעותיים וחריפים יותר ממה שהיא מביאה מפירוש המשנה
לא' גולדברג" :נראה שטעמו של דבר שהשיעור פותח טפח אינו שיעור קצוב ,אלא
שיעור של חשיבות ,ובידי החכמים ניתן הדבר לקבוע את השיעור שבו תצא ובו תיכנס
טומאה לאוהל" .זאת מפני שהעניקו חכמים לכל אדם לקבוע את מסגרת הטומאה .מצד
שני ,אין זה כלשונה "פיקציה מוסכמת הנתונה להכרעת חכמים" ,המעלה תחושה של
שרירותיות ,שהרי ההבדל בין חלון לחלון אינו פיקציה .אמנם השפעתו של החור אינה
נמדדת על פי גודלו ,אבל היא נובעת מן הדרך שהאדם תופס את המציאות ,וזו אינה
"פיקציה מוסכמת" שרירותית .פתח המיועד לתשמיש (לשימוש כלשהו ,כגון למדף)
נקבע על פי גודלו ,מטפח ומעלה ,אבל חור המיועד לכניסת אור ,אפילו הוא קטן יכול
להחדיר אור רב מאוד .יתר על כן ,הרמב"ם מזכיר זאת בעניין חור בסכך הסוכה ,פה"מ
סוכה א,א" :מפני שהחור שבסכך שהשמש נכנס בו פחות מן המסוכך כמו שמתבאר
במופת במדע "אלמנאט'ר" [=אופטיקה] שהשמש אם נכנסה דרך חור יהיה זהרורה
בארץ גדול יותר מאותו החור בהחלט".
.79לדעת הרמב"ם ,שלימות אנושית אינה יכולה להיות מושגת בלא תמיכה קהילתית .ראו
למשל :קרייסל ,סגפנות ,עמ' ;110מלמד ,האופי המדיני ,עמ' 309־ .316ועוד נדון
בהרחבה בחלק השני של מחקר זה בפרק ,4על תפקיד ההרחקה החברתית בטהרה.
. 80הלברטל ,ספק ,עמ' 77־ ,106ובייחוד עמ' .98
.81בית הבחירה,ז,ידְ " :ירּוָׁש ַל ִים ְמ ֻק ֶּדֶׁשת ִמׁ ְּש ָאר ָה ֲע ָירֹות ַהֻּמ ָּקפֹות [ְ .]...ו ֵאּלּו ְּד ָבִרים ֶׁשֶּנ ֶא ְמרּו
ִּבירּוָׁש ַל ִיםֵ :אין ַמִּלי ִנין ָּבּה ַהֵּמת [ְ ]...ו ֵאין ַהַּב ִית ֶנ ֱח ָלט ָּבּה [אין חל בה דין צרעת]ְ ,ו ֵאינֹו
ִמַּטֵּמא ַּבְּנ ָג ִעיםְ ,ו ֵאי ָנּה ַנ ֲעֵׂשית ִעיר ַהִּנ ַּד ַחתְ ,ו ֵאי ָנּה ְמ ִבי ָאה ֶע ְג ָלה ֲערּו ָפהְ ,ל ִפי ֶׁשֹּלא ִנ ְת ַחְּל ָקה
ַלׁ ְּש ָב ִטים" .וראו :עבודה זרה וחוקות הגויים ד,ד; טומאת צרעת יד,יא.
. 82ביאת המקדש ג,כא־כג .ואם נכנס דרך הגג ,אינו חייב כרת מן התורה ,מפני שאינה כניסה
רגילה ,והלכה זו מדגימה את הנומינליסטיות של הטומאה.
. 83יש מצבים המשתקים את המציאות ההלכתית ומקפיאים אותה ,והרמב"ם מציע לחלץ
את המצב .וכך עשה כשנחלץ וכתב את כתביו ,ובייחוד במשנה תורה ובמורה הנבוכים,
ראו לעיל פרק 1עמ' ,19ליד ציון הערה .14הלכה מיוחדת היא למשל ההלכה בעניין
חידוש הסמיכה ,שרק מי שסמוך יכול לסמוך ,ונמצא שכיום אי־אפשר לחדש את
הסמיכה לעולם .הרמב"ם מצא לזה פתרון מהפכני בסנהדרין ד,יא ,אחר שכבר בפה"מ
סנהדרין א,ג האמין בחזרת הסנהדרין .על הלכה זו התנהל פולמוס גדול שאינו בתחומו
של מחקר זה .גם בחזרת הכנת פרה אדומה יש קפאון :מצד אחד הפרה נועדה לטהר את
טמאי המת ,ומצד שני המתעסק בהכנתה חייב להיות טהור מטומאת מת .כיצד נחלצים
ממצב זה? הרמב"ם ,על פי המשנה ,מציע פתרון בפרה אדומה ב,ז ,הכולל גידול ילדים
בסביבה המונעת מגע עם כל חפץ (או אדם) שנטמאו במת ,כגון משקפיים שהיו בבית
חולים או בית קברות הפכו ל"מת" המטמא .נראה שהרמב"ם סבור שהפתרון ישים
בימיו ומשום כך כתב אותו במשנה תורה ולא נדרש להעלות על הדעת פתרון אחר ,ואף
