Page 424 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 424
392׀ טהרה תודעה וחברה :תפיסת הטומאה והטהרה של הרמב"ם
.67נעם ,דיוקן טומאה (עמ' 164־ ,)166טוענת שגם חכמים מציגים תפיסה אונטולוגית
של חוקי הטהרה ,כאילו הם "חוקי טבע של טומאה" ,ומביאה דוגמה מטומאת אוהל,
ומסיקה (עמ' " :)166הצורך להגדיר ככלי התפשטות של הטומאה שיהיו תקפים בכל
הנסיבות הפיזיקליות שמתקיימים בהם תנאי אוהל הוא שהוביל להרחבתו המפתיעה
[בדברי חכמים] של האוהל המקראי לכלל מינוח הלכתי מופשט .לשון אחר ,ביסוד
ההפשטה של מושג האוהל עמדה ההנכחה של הטומאה .תהליך העומק של תהליך
זה היא תפיסת הטומאה כמציאות חיה ולא כפיקציה שרירותית" .אפשר לחלוק על
מסקנתה ,ולומר שהבנת הרצון האנושי להיות בנוכחות המת מן הסיבות שנדון בהן
להלן ,בפרק השמיני ,הביא להרחבת המונח כמו שבני אדם תופסים אותו.
. 68וכן בטומאת צרעת ,באופן שונה.
. 69יחסו של הרמב"ם להערמה חריף וטעמו ונימוקו עמו .ראו למשל :שביתת יום טוב
א,יאֶ " :ה ֱח ִמירּו ַּבַּמ ֲעִרים ָי ֵתר ִמן ַהֵּמ ִזיד"; שם ו,יְ" :ו ָלָּמה ֶה ֱח ִמירּו ְו ָא ְסרּו ַעל ַהַּמ ֲעִרים,
ְוֹלא ָא ְסרּו ַעל ַהֵּמ ִזיד? ֶׁש ִאם ַּת ִּתיר ַלַּמ ֲעִרים – ִנ ְמ ְצאּו ַהּכֹל ַמ ֲעִרי ִמין [ֲ ]...א ָבל ַהֵּמ ִזיד ֵאינֹו
ָמצּויְ ,ו ִאם ָע ַבר ַהּיֹום – ֹלא ַי ֲעבֹר ַּפ ַעם ַא ֶחֶרת"; דעות ב,וְ" :ו ָאסּור ִל ְג ֹנב ַּד ַעת ַהְּבִרּיֹות,
ַו ֲא ִפּלּו ַּד ַעת ַהּגֹוי" .וראו ביאור והפניות במהדורה המבוארת על אתר.
.70ראו עוד :יח,ד ;4יט,ג; כ,ח .הרבה ממפרשי המשנה והתלמוד ביארו שגזירת חכמים היא
על הנתיב בו יעבור המת (משנה אהלות פרק ג,ו; (ר"ש ,ברטנורא ,רש"י ביצה י' ע"א),
והרמב"ם פירש באופן אחר" :זה הוא ענין מה שהפתח נצול מן הטומאה כמו שכבר
בארנו בפרק השלישי ,וטעם הדבר מפני שהבית יצא מדין הקבר ונשאר בית ואינו מטמא
מכל סביביו ,והבן זה היטב" (פה"מ אהלות ז,ד) ,ואין כאן המקום להאריך.
.71נעם ,מקומראן ,עמ' ;237וכן נעם ,דיוקן טומאה .לדיון נוסף בדעתה בדומה לטיעוניי
כאן ,אך מטעמים אחרים ,ראו פורסטנברג ,טהרה ,עמ' 152־.155
. 72שם ,עמ' .174
.73שם ,עמ' .173
. 74ראו וולף ,טהרה ,עמ' .121בהערה ,1וולף מעיר שקשה לטעון שהכלל "דרך הטומאה
לצאת" תלוי בטעם הקבורה ,מפני שחצי כזית מבשר המת (כשהשיעור המזערי לטומאת
מת הוא 'כזית' ,כלומר בשר בנפח זית בינוני 3 ,סמ"ק לערך) מצטרף לחצי זית אחר
במסלול היציאה (ההלכה המקבילה ברמב"ם היא בטומאת מת כ,ח) ,והרי אין חובה
לקבור חצי כזית .אפשר להשיב על עניין זה ,שחצי כזית אינו מטמא את החדר שהמת
נמצא בו" ,שאין חצי שיעור מטמא" (שם) ,אבל הצטרפות שני חצאי זיתים מחילה
עליהם דין קבורה ,ולכן גם "הבית טמא ,שהרי יש בבית כזית".
.75בהמשך (עמ' ,)182נעם משלבת נעם בין שתי התפיסות ,וסוברת שהתפיסה
הנומינליסטית היא כעין הערת שוליים על התפיסה הריאליסטית.
.76ראו גם בריס ,טומאת המת ,עמ' ,212הגם שחלוקתו אינה בין נומינליזם לריאליזם,
הרי שטענתי ש ִמן ההלכות ברמב"ם אנו למדים כי המחשבה היא הקובעת ומנתבת את
הטומאה הפיזית ,תקפה גם לעמדתו .וכה דבריו" :נמצא ששתי המשגות לה לטומאת
המת :תנועתית ומרחבית ,ושני רעיונות לטומאה עצמה ולמשמעות המוות ,אף כאן
האחת תנועתית והאחרת מרחבית .נודה על האמת ,קשה לשדך בין ההמשגות השונות
לרעיונות השונים על פי מפתח של הוגי דעות ספציפיים .העולם הרוחני והאינטלקטואלי
אינו מסודר כל כך .הרמב"ם ,למשל ,שהציג ביאור מרחבי־נומינליסטי לרעיון טומאת
