Page 389 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 389
קרפפר :לבס לע יוגש חיש -תערצה טומאות ׀ 357
(בבלי נדרים סד,ב) הוא המטמא ,ולא היותו אומלל שהרי "ארבעה חשובין כמת:
עני ,ומצורע ,וסומא ,ומי שאין לו בנים" (שם) .אלא הסכנה התיאולוגית לנוכח
סבלו הכפול ,תחושת הגוף הפגוע וההרחקה החברתית 77.כוהני המקדש רק
מאשררים את המחלה הרפואית .הם אינם מרפאים אותה ,שהרי רק החולה
יכול לפנות לה' ,הוא הרופא כל בשר .הם אינם מלווים את החולה ,אלא
רק מעניקים מסגרת של הרחקה מן המקדש על ידי הטומאה ,תוך אשרור
ההרחקה החברתית ,ובכך יש מסר דתי שאף תופעה זו היא מן ה' ,ויום
יבוא וישוב למקדש ,ובינתיים עליו מלהיפגע נפשית מלשון הרע ,העלולה
להתעורר מתוך מחשבות שליליות בקשר להשגחת ה' .כמו שראינו ,גם
העובדה שיש מצב בו הכוהנים מפקיעים את הטומאה מן המחלה ,אם כולו
הפך לבן ,מעידה כי הטומאה היא מסר מחשבה-הכרתי .בסופה של המחלה
הכוהנים משיבים את המצורע לחיק המקדש .וכמו הזב והזבה והיולדת,
כולם יבואו בתום המחלה לחגוג את חזרתם למקדש .אין סכנה מאגית במגע
הנידה הזב והזבה והיולדת ,וכך גם במצורע אין סכנה מאגית.
הטומאה רק מצביעה על מועדות המחשבה השלילית במפגש עם מחלת
הצרעת ,כמו במפגש עם המוות והמפגש עם המיניות .על ידי החלת
הטומאה ,מרחיקה התורה ממנו ומהחברה תפיסות תיאולוגיות של כפירה
בסדר שבעולם ,בהשגחה .יש קשר בין לשון הרע למחלה ,ו"תועלתה של
האמנה זו ברורה" 78.והטומאה מסייעת להתמודד עם תוצאות המחלה .לכן
הטהרה נתונה גם למשמעויות החברתיות :טומאה דחויה בציבור 79,ספק
טומאה ברשות הרבים טהור 80,כל ישראל חברים ברגל 81ועוד ,לא רק כדי
להקל על הציבור אלא כדי לנטוע בו תודעה ציבורית בתפקידה של הטהרה.
השיער בזיקה לקדושה ולטהרה
במקרא ,וביתר תרבויות המזרח הקדום ,השיער משמש כמעביר מסר
תרבותי 82.נראה זאת באמצעות היחס לשיער בזיקה למצורע ולנזיר ולכוהן,
ובאיסורים אחרים ,ומתוך כך אעמוד על תפקידו במערכת הטומאה והטהרה.
טומאת שיער המצורע
ההיבטים החברתיים של טומאת המצורע באים לידי ביטוי ,שלא כשאר
הטומאות ,גם בשיער המצורע ,הן בתהליך טומאתו הן בתהליך טהרתו.
כאן נראה את הזיקה לשיער הנזיר ולמשמעות האיסור בישראל לגלח את
כל שיער הראש.
