Page 360 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 360
328׀ טהרה תודעה וחברה :תפיסת הטומאה והטהרה של הרמב"ם
וכמו שכוחות האדם הגורמים להתהוותו ולקיומו במשך זמן קיומו הם
עצמם הגורמים לכיליונו ולאובדנו – כך סיבות ההתהוות הן עצמן
סיבות הכיליון בכל עולם ההתהוות והכיליון [ ]...כך שלא היו עושים
אלא מה שראוי ובזמן הראוי ובמידה הראויה ,כי אז היה האדם ניצל
מנגעים [אפשר לתרגם :חלאים] גדולים מאוד וממחלות רבות .אבל כיוון
שדבר זה בלתי אפשרי ,אלא הם פועלים פעולות טבעיות בלי מחשבה
ובלי שיקול דעת ואינם משיגים כלל את מה שהם פועלים – נובע מכך
שיקרו בגללם מחלות קשות ונגעים ,אף שהם הכלי להתהוות החי
ולקיומו במשך הזמן שהוא קיים [ ]...וכך מתהוות מחלות כמו הגרדת
והשפשפת והיבלות ,או נגעים קשים כמו הגידול הסרטני והצרעת
[בערבית :ואלג'ד'אם .אפשר לתרגם גם מחלת הנסן או מוכי שחין] 21והנמק,
עד שצורת אבר או אברים מתקלקלת( .מו"נ א,עב)17-16
במורה הנבוכים הרמב"ם מנתח את גורמי הרע והסבל בחיי האדם ,ואומר כי
הפגיעות של האדם היא חלק בלתי נפרד מן העולם:
מין הרוע הראשון הוא מה שפוגע באדם מצד טבע ההתהוות והכיליון,
כלומר מבחינת היותו בעל חומר .כי בשל כך פוגעים בחלק מבני האדם
מומים ונכויות מטבע הלידה ,או מופיעים בשל שינויים המתרחשים
ביסודות ,כמו קלקול האוויר או הברקים הקטלניים ושקיעות האדמה.
וכבר ביארנו (ג,ח ;5ג,י )9שהחכמה האלוהית חייבה שלא תהיה הוויה אלא
עם כיליון ,ולולא הכיליון הפרטי הזה לא היתה מתמידה ההוויה במין.
הנה התבררה מוחלטות החסד והטובה ושפע הטוב .מי שרוצה להיות
בעל בשר ועצמות ולא יהיה מושפע ולא יחול בו דבר מן הדברים
החלים על החומר – אין הוא רוצה אלא לחבר בין שני הפכים מבלי
שירגיש בכך ,משום שהוא רוצה להיות מושפע שאינו מושפע .כי אילו
לא היה מקבל השפעות הרי לא היה מתהווה ,וכאילו היה המצוי ממנו
פרט שאינו פרטים ממין.
נכון מה שאמר ָג ֶלנ ֹוס בחלק השלישי מ(ספרו) "תועלת (האברים)":
"אל תוליך את עצמך שולל במחשבת השווא שאפשר שיתהווה מדם
הווסת ומהזרע בעל חיים שלא ימות ,או שאינו חש כאב ,או נע תמידית,
או בהיר כשמש" .אמירה זו של גלנוס היא הערה על נגזרת של משפט
כללי .המשפט הוא שכל מה שאפשר שיתהווה מחומר כלשהו –
יתהווה במרב השלמות שיוכל להתהוות מאותו חומר של המין ,ויחול
על פרטי המין חסרון בהתאם לחסרון החומר של אותו הפרט .והמרב
