Page 340 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 340
308׀ טהרה תודעה וחברה :תפיסת הטומאה והטהרה של הרמב"ם
נקרא לשלב זה השלב הראשון .לאחר מכן ,מן התורה היא טובלת ומותרת
לבעלה ,אך עדיין אסור לה להיכנס למקדש עוד שלושים ושלושה ימים
בלידת זכר ושישים ושישה ימים בלידת נקבה ,והיא אף אסורה בתרומה.
ימים אלו נקראים "ימי טוהר" (זהו השלב השני) .ביום האחרון של ימים
אלו היא טובלת ,ולערב תטהר לתרומה .אחר הימים הללו ,אם היא רוצה
או צריכה לעלות למקדש (זהו השלב השלישי) ,היא חייבת להביא קורבן,
ואפשר שתעשה זאת על ידי שליח ,ורק לאחר מכן מותר לה להיכנס למקדש
ולאכול קורבנות .בשלב השלישי היא נקראת "מחוסרת כפרה" ,כמו הזב
והזבה (אלא שלגביהם אין שלב שני).
פולחן הפוריות
כרקע לטומאה אקדים את תמצית המחקר על "הלידה בפולחן בישראל
ובמזרח הקדום" ,והדברים מאירים גם את הטומאות המיניות בהקשרן
לרעיון הפולחן:
בחברות הקדומות עוררו האונ ּות המינית והפריון רגשות עזים,
במיוחד לגבי תפקידם ופעולתם של הזרע ,ה ֶוסת והלידה .היולדת,
שזה עתה הפגינה פוריות היתה פגיעה במיוחד ,במונחים דתיים .היא
משכה אליה את הכוחות ה ֶדמוניים ,ששאיפתם היא לאבד את החיים.
אינטרפרטציה זו היא מאגית במידה מסוימת ,ואפשר לטעון כנגדה ,כי
המונותיאיזם איננו מאפשר את קיומה .עם זאת ,מצוי בפרק שלפנינו
מוטיב של סכנה ,הקשור באימו של יילוד בן-יומו ,ועל כך היא מורחקת
מן המקדש ומחפצי הקודש למען טובת הקהילה.
הפחד מפני ֶדמונים מזיקים ,התוקפים את החיים הצעירים שזה עתה
החלו ,מתבטא בכתובות ארסלן טאש ( )Arslan Tashשנתגלו באסיה
הקטנה ,ובטקסטים עתיקים אחרים ,שזמנם תקופת המקרא .הכרזת
הטומאה והפולחן הקשור בלידה נועדו להגן על האם ועל היילוד,
ולשמור על המקדש ועל הקהילה כולה.
[ ]...ייתכן כי הרחקתה של האם החדשה מן המקדש היא התשובה
לפולחני הפריון ,שרווחו במזרח הקדום .על האשה הפורייה נאסר
לקחת חלק בפולחן ,לפני שיצרה ַח ִיץ מסוים בין הלידה ובין שיבתה
למקדש ,באמצעות פרק זמן מוגדר וקורבן חטאת .תהליך זה מהווה
ניגוד לפולחנים הפוליתיאיסטיים ,כפי שהם באים על ביט ּו ָים
במיתולוגיה האוגריתית (סוף האלף השני לפה"ס) .השאיפה
לפריון באוגרית הובעה בחגיגות פולחן באמצעות המחזת הקשר
