Page 173 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 173
קרפפ :טהרהה תרות לש םהעקרוניי הטעמי ׀ 141
מנהל בה את הקורא :בתחכום ובתחבולות ובסתירות-הסתרות ברחבי הספר.
בדרך זו הוא פותח בהקדמתו ,ובה הוא מסיים ,מפני שהחיים כולם מתנהלים
בתחכום מעודן.
הנביא-המנהיג ,בהידמות למורו-אלוהיו ,חייב להשתמש בעצות הללו,
שהן בגדר דרכי הנהגה פוליטית .ראיה לדבר היא העובדה שסודות מעשה
המרכבה (המטאפיזיקה) נמסרים רק למי שעומד בשלושה תנאים" :אין
מוסרין סתרי תורה אלא ליועץ וחכם חרשים ונבון לחש" (בבלי חגיגה יג,א)143.
ובלשון הרמב"ם" :התבונן כיצד התנו בלשון הכתוב את א) שלמות האדם
בהנהגה המדינית 144,ב) ובמדעים העיוניים ,ג) יחד עם פיקחות טבעית
והבנה ,וטוב הבעה במסירת עניינים ברמז" (מו"נ א,לד .)14התנאי הראשון מכוון
ליועץ ,כלומר "מי שיש לו עצה (=דעה) נכונה ויכולת הנהגה טובה בענייני
מדיניות" .כך מתחברת ה"חוכמה" שבפרק האחרון במורה הנבוכים ,שהיא
מעשה המרכבה ,עם התחכום הפוליטי והעצות מרחוק של היועץ.
ולאן מובילים מעשי ההנהגה הללו? נראה שמטרת מורה הנבוכים היא
אכן להכשיר פילוסופים-מנהיגים הפועלים לקרב את החברה להכרת ה'.
זוהי שותפות של ממש בין המנהיג לבין החברה בחזון הגדול של ידיעת
האלוהים 145.והרמב"ם מצא לנכון לסיים את ספרו במונח מדיני הטהרה:
זה מה שנראה לי לכלול בחיבור זה ממה שנראה לי שיועיל מאוד
לשכמותך ,ואני מאחל לך שעם התבוננות שלמה תשיג כל מה
שכללתי בו בעזרת ה' יתעלה ,והוא יזכנו וכל ישראל חברים למה
שהבטיח לנוָ " :אז ִּת ָּפ ַק ְח ָנה ֵעי ֵני ִע ְו ִריםְ ,ו ָא ְז ֵני ֵח ְר ׁ ִשים ִּת ָּפ ַת ְח ָנה" (ישעיהו
לה,ה)ָ " 146.ה ָעם ַה ֹה ְל ִכים ַּב ֹח ׁ ֶש ְך ָרא ּו א ֹור ָּגד ֹולֹ ,י ׁ ְש ֵבי ְּב ֶא ֶרץ ַצ ְל ָמ ֶות א ֹור
ָנ ַג ּה ֲע ֵלי ֶהם" (ישעיהו ט,א)( .מו"נ ג,נד)
שורץ מעיר על אתר שתרגם את המילה "יזכינא" במילים "והוא יזכה אותנו"
בעקבות תרגומיהם של אבן-תיבון והרב קאפח ,ובהנחה שהפועל הערבי
נשאל מן העברית ,אך משמעותו בערבית הקלאסית היא 'והוא יטהר אותנו',
בדיוק כמו שמיטהר כל העם ברגלים כדי להגיע למדרגת "חברים" .והדבר
מביא אותנו לדון במונח "חבר" מן הבחינה ההלכתית.
החברים
נוסף על הפרושים ,שהקפידו על הטהרה ,היו מי שנקראו חברים ,המוגדרים
הרבה פעמים במשנה תורה כאנשים ,בדרך כלל תלמידי חכמים 147שידעו
