Page 172 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 172
140׀ טהרה תודעה וחברה :תפיסת הטומאה והטהרה במשנת הרמב"ם
האפשרית ,ויקבל שפע מן השכל בהתאם לשלמותו העיונית – הרי
הוא לא ישיג אלא דברים אלוהיים מופלאים מאוד ,ולא יראה דבר
מלבד ה' ומלאכיו ולא ירגיש ולא תושג לו ידיעה אלא בדברים שהם
דעות נכונות והנהגות כלליות לתיקון בני האדם זה עם זה( .מו"נ ב,לו)8-9
המושגים חוכמה ותחכום
עתה נותר לדון רק בשאלה שהעלינו בתחילת נושא זה של השלמות האנושית:
כיצד החלק הראשון בפרק האחרון של מורה הנבוכים ,העוסק במושג
"חוכמה" ,משרת את הפרק? הפרק פותח בהגדרת המונח "חוכמה" ,ומציין
ארבעה יעדים שמי שהם קיימים בו נחשב לבעל חוכמה :א) השגת האמיתות,
שתכליתן השגת ה' יתעלה; ב) קניית מומחיות מקצועית במקצוע כלשהו;
ג) קניית תכונות אופי נעלות; ד) תחכום ותחבולה .בניסיון שני להגדיר את
המונח ,הרמב"ם אומר שאפשר שמשמעותו העיקרית של המונח "חוכמה"
היא התחכום ,הדרך שמשיגים בה את ארבעת היעדים הללו .כלומר החוכמה
אינה רק שם עצם אלא שם פעולה ,כלומר תחכום .החוכמה אינה מציינת רק
את היעד וההישג ,אלא גם את הדרך אל היעד .הדרך שהאדם מנהל בה את
התקדמותו אל יעדי החוכמה היא היא החוכמה .וכפי ששאלתי קודם :מה
שייכותו של הדיון הזה לפרקנו? ובכן ,בעיני חלק מהמון העם ,החוכמה
במשמעות השלימות החברתית היא תכלית האדם ,והנביא ירמיהו דוחה
אותה באומרו" :אל יתהלל חכם בחכמתו" .כמוסבר לעיל ,אל השלימות
הזאת ,אין האדם יכול להגיע מלמטה ,מקרבת ההמון ,אלא דווקא מלמעלה,
מהשגת המושכלות מאת ה' .לכאורה ,לצורך הבהרת עניין זה ,נזקק הרמב"ם
להגדיר את מושג החוכמה .זהו הסבר ראשוני לתפקידו של החלק הראשון.
תחכום פוליטי
למעשה ,יש כאן עומק נוסף .בעדינות רבה ,הרמב"ם רומז להבנה טובה יותר
של החוכמה האמיתית ,ועושה זאת באמצעות שימוש במילה " ַּת ַל ֻּטף" ,שהיא
דו-משמעית ,הן 'תכסיסנות ותחבולה לא ישירה' הן 'חן ועדינות ופיתוי'.
וכמו שהעליתי בדיון בעניין "עצות מרחוק" 140,מעקב אחר שימושיה של
מילה זו בספר מורה הנבוכים מעלה שהדרך המתוחכמת והעדינה הזאת היא
הדרך שהמציאות פועלת בה ,שה' מפעיל בה את המציאות ,כמו שנאמר:
"ְו ַה ָח ְכ ָמה ֵמ ַא ִין ִּתָּמ ֵצא" 141.והיא גם הדרך שה' מנהיג בה את עם ישראל
ומצווה את המצוות ,שכל המצוות אינן אלא תחכום ב"עצות מרחוק".
חוכמה פוליטית-מדינית מעין זו ,המשולבת במעשה ,היא היא מהות חייו
של האדם השלם ושל המנהיג 142.ושלא במפתיע ,היא גם הדרך שהרמב"ם
