Page 165 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 165
קרפפ :טהרהה תרות לש םהעקרוניי הטעמי ׀ 133
הצורך בחברה
הרמב"ם מזכיר בכתביו שלוש סיבות להכרח שיחיה האדם במסגרת חברתית-
פוליטית:
א .הסיבה הפיזית ,השגת צרכיו הבסיסיים ,כגון מזון ולבוש ודירה,
הדורשים עבודה רבה ומומחיות111.
ב .הסיבה הפסיכולוגית-רגשית ,בחינת "קנה לך חבר" ,והאחדות
המשפחתית112.
ג .הסיבה הרוחנית-תרבותית ,הבאה לידי ביטוי בהשגת האמיתות עם
החוכמה האנושית המצטברת והמועברת במסורת מדור לדור113.
נראה שהסיבות הללו מציינות מהלך המתחיל בצורך הראשוני ,הפיזי,
נמשך בצורך הפסיכולוגי ,ובא לידי מיצוי בשלימות האנושית .בעניין
המשנה שלפנינו ,נעסוק בהיבטיה של מטרת ההתחברות האנושית ,ובמובנו
הפילולוגי והפילוסופי של ההיגד "האדם מדיני בטבעו" ,שהרמב"ם מזכיר
אותו פעמיים במורה הנבוכים :פעם אחת בפרק העוסק במנהיגות היהודית
ובחוק האלוהי (ב,מ) ,ופעם שנייה בפרק העוסק במטרות התורה ,ובמענה של
התורה לשלימות הראשונה ,שהיא שלימות הגוף (ג,כז) .ואף על פי שההיגד
נאמר בזיקה לצורך החברתי ,הוא יסוד למשמעות גדולה בהרבה ,למשמעות
המדינית-פוליטית של חיי האדם ,ובייחוד כביטוי לחיים המנותבים על פי
תורת משה.
בפעם הראשונה (מו"נ ב,מ ,)1הרמב"ם אומר שהאדם הוא מדיני ,כלומר זקוק
לחברה ,וכפי שאראה אף נועד לחיות בחברה ,אך אומר גם ,שלאור מגוון
הדעות הקיצוני של בני האדם ,חובה שתהיה לכל חברה הנהגה ושישרור בה
חוק אחיד ,העשוי כדי שישלטו חוק וסדר בחברה המאוימת תדיר להתפקע
מציבוריותה עקב היות הפרטים בעלי מזג שונה 114.מתוך צורך טבעי זה,
מבחין הרמב"ם בין החקיקה האנושית (הנימוסית) לבין החקיקה האלוהית.
החוק האנושי נועד רק "להסדרת מצבי בני האדם אלה עם אלה באיזה דרך
שתהיה ,ושישיגו אושר מדומה כלשהוא לפי דעת המנהיג ההוא" .והאושר
המדומה הוא התאוות והכסף והכבוד והמעמד וכיוצא בזה 115.לעומת זאת,
החוק האלוהי ,שאינו נבחן באמצעות מקורו ,אלא באמצעות אופיו ותכליתו,
הוא שילוב של "תיקון המצבים הגופניים ותיקון האמונה גם כן" ,כולל
השקפות נכונות על ה' ועל המלאכים ,ועידוד האדם והדרכתו" ,עד שידע את
המציאות כולה בצורתה האמיתית" .נמצא שאף על פי שהשלימות האנושית
האמיתית היא אישית ,היא נשענת על מצע מדיני טבעי ומשלבת אותו
בדרכיה .יתר על כן ,יעדי השלימות האישית האמיתית הם הם המשכללים
