Page 106 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 106
74׀ טהרה תודעה וחברה :תפיסת הטומאה והטהרה במשנת הרמב"ם
וכן לעניין ה"מסוכן" ,כלומר מי שגוסס ,שהוא בגדר ספק חי ספק מת ,שכל
זמן שלא ידוע מה מצבו ,היחס אליו כחי וטהור או כמת ומטמא על פי מקום
הימצאו:
ַה ְּמ ֻס ָּכן ִּב ְר ׁש ּות ַה ָּי ִחידְ ,ו ִנ ְת ַע ֵּלף ְו ֵאין ָיד ּו ַע ִאם ֲע ַד ִין ה ּוא ַחיְ ,וה ֹו ִציא ּוה ּו
ִל ְר ׁש ּות ָה ַר ִּביםְ ,ו ָח ְזר ּו ְו ִה ְכ ִניס ּוה ּו ִל ְר ׁש ּות ַה ָּי ִחידְּ :כ ׁ ֶשה ּוא ִּב ְר ׁש ּות ַה ָּי ִחיד
‑ ְס ֵפק ֹו ָט ֵמא; ּו ְכ ׁ ֶשה ּוא ִּב ְר ׁש ּות ָה ַר ִּבים ‑ ְס ֵפק ֹו ָטה ֹור( .שאר אבות הטמאות
יח,טו)63
אילו היה ידוע מצבו ,היה נקבע גם למפרע אם הוא טמא או טהור .ואם
קבענו תחילה שנטמא דבר מה עקב מיתתו ,ונודעה הטעות ,והריהו חי,
קביעתנו מתבטלת ,והוא טהור.
גם בנוגע למקורות טומאה שאינם בעלי חיים ,נחשפת התפיסה הנומינליסטית.
טומאת צרעת היא הטומאה היחידה החלה גם על חפצים ,על בגדים ועל
קירות הבית .ואף כאן ניתן לראות חריגות מן הדגם הממשי-ריאליסטי :בתים
בחוצה לארץ אינם נטמאים .וכיצד נקבע הגבול בין הארץ לבין חוצה לארץ?
הוא נקבע באמצעות מעשה אנושי ,כיבוש הארץ 64.בתי הגויים בארץ ישראל
אינם נטמאים ,והרי ההבדל בינם לבין בתי ישראל הוא רק בבעלות עליהם,
שהיא מושג אנושי-חברתי .בתים בבעלות פרטית של יהודים בירושלים אינם
נטמאים ,מפני שירושלים שייכת לכלל ישראל65.
מצד אחד ,קיום מקורות הטומאה הוא במציאות ,ומצד שני ,קיום הטומאה
תלוי בקביעֹות אנושיות ובערכים נומינליסטים .שני הקצוות הללו נראים
מתאימים לתפיסת הרמב"ם ,האומר ש"התורה מידמה תמיד לטבע,
ומשלימה באופן מסוים את ענייני הטבע .כי הטבע אינו בעל מחשבה ושיקול
דעת ,ואילו התורה היא קביעתו והנהגתו של האלוה ,החונן ֵׂשכל לכל בעל
ֵׂשכל" (מו"נ ג,מג66.)5
חלות דיני טומאה וטהרה ‑ פרטים
לאחר שעסקנו בכללים ,נעבור לראות כיצד תפיסת הטומאה כרעיונית
ומופשטת באה לידי ביטוי בכמה הלכות חשובות בדיני הטומאה והטהרה.
אין כוונתי לומר שהדינים הללו חפים מכל ביטוי של תפיסה אונטולוגית67,
אלא שהתפיסה הנומינליסטית נותנת משמעות גם לתבניות האונטולוגיות.
בחלק זה ,נדגים את הפילוסופיה של ההלכה באמצעות כמה דוגמאות מאפיינות.
