Page 368 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 368
לעתים בדמיון ולא בשכל ולעתים בהיגיון הפשוט | 310מורה הנבוכים | חלק א
( )common senseהראשוני" ,כמו שציין אבו נצר
(אלפאראבי) כשדיבר על העניין שה"מדברים" מכנים אף אם מכנים אותם בשם "שכל" (ק"י),
"שכל" .הרי התבאר שלשיטתם מה שניתן לדמיין הוא ואילו לדעת הפילוסופים ,היא השכל.
אפשרי ,בין אם המציאות מתאימה לו ובין אם לאו; וכל
43חומרי הגופים המורכבים הרכבה
מה שאי אפשר לדמיין הוא בלתי אפשרי.
אחרונה וכו' – על פי תורת היסודות
כל ההנחות הקודמות נועדו לבסס הנחה זו האריסטוטלית ,חומר הגופים מורכב
מארבעה יסודות :אש ,רוח ,מים
41ההנחה הזו אינה מתקיימת אלא על בסיס תשע ההנחות ועפר .וזה לשון הרמב"ם ב"משנה
שצוינו לעיל ,ואין ספק שבעבורה היה צורך להניח תורה" בעניין זהַ " :אְרָּב ָעה ּגּו ִפים
אותן .ביאור דבר זה הוא כפי שאתאר לך ואגלה לך ָה ֵאּלּוֶׁ ,ש ֵהם ֵאׁש ְורּו ַח ּו ַמ ִים ְו ֶאֶרץ – ֵהן
מסודות הדברים האלה ,בצורה של ויכוח שהתקיים בין ְיסֹודֹות ָּכל ַהִּנ ְבָר ִאים ְל ַמָּטה ִמן ָהָר ִקי ַע.
ְו ָכל ֶׁש ִּי ְה ֶיה ֵמ ָא ָדם ּו ְב ֵה ָמה ְועֹוף ְוֶר ֶמׂש
"מדבר" לפילוסוף. ְו ָדג ְו ֶצ ַמח ּו ַמ ֶּת ֶכת ַו ֲא ָב ִנים טֹובֹות
ּו ַמְרָּג ִלּיֹות ּוְׁש ָאר ַא ְב ֵני ִּב ְנ ָין ְו ָהִרים
42אמר ה"מדבר" לפילוסוף" :מדוע גוף הברזל הוא קשה ְוגּוֵׁשי ָע ָפר – ַהּכֹל ָּג ְלמֹו ְמ ֻחָּבר ֵמ ַאְרַּבע
וחזק ביותר והוא שחור ,וגוף השמנת הוא רך ורפה ְיסֹודֹות ָה ֵאּלּו" (יסודי התורה ד,א-ג).
"הרכבה אחרונה" משמעו התרכובת
ביותר והוא לבן?". הסופית של מזיגת היסודות זה בזה עד
ליצירת החומר של כל גוף טבעי נתון
43השיב לו הפילוסוף" :לכל גוף טבעי יש שני מינים של (ראו עוד א,עב .)9-8,6-5לכל גוף יש צורה
מקרים :מקרים החלים בו מצד החומר שלו ,כגון אלה טבעית משלו ,שהיא מהותו המגדירה
ההופכים את האדם לבריא או לחולה; ומקרים החלים אותו .לדעת הפילוסופים ,המקרים
בו מצד הצורה שלו ,כתמהון האדם וצחוקו .חומרי החלים על כל גוף אינם אקראיים אלא
הגופים המורכבים הרכבה אחרונה שונים מאוד זה מזה תלויים בחומר שלו ובצורה שלו .לשון
בהתאם לצורות המיוחדות לחומרים ,עד שעצם הברזל אחר :יש חוקיות הטבועה במציאות,
נעשה שונה מעצם השמנת ,ובעקבותיהם באו המקרים
השונים שאתה רואה .אם כן החוזק של זה והרכות של ולא כל מקרה יכול לחול על כל גוף.
זה הם מקרים הבאים בעקבות השוני בין צורותיהם,
והשחרות והלובן הם מקרים הבאים בעקבות מן 44אין אף צורה ...אלא הכול מקרים
השונות בחומרם האחרון". – לדעת חכמי הכלאם ,אין מהות בעולם.
כלומר ,אין לעצמים צורה (מהות)
44אז סתר ה"מדבר" את כל התשובה הזו בהנחותיו אלה
כפי שאתאר לך .הוא אומר" :אין אף צורה המקיימת
את העצם כך שהיא הופכת את העצמים לשונים
הרחבות ועיונים
40אבו נצר (אלפאראבי) – מגדולי הפילוסופים מלאכת ההגיון אלא במה שחבר החכם אבונצר אלפראבי
הערביים ( 950-872לספירה) ,ממוצא פרסי או תורכי ,לבדו ,כי כל מה שחבר בכלל ,ובפרט ספר 'ההתחלות
המכונה במסורת הערבית "המורה השני" ,לאחר אריסטו .הנמצאות' שלו ,הכל סולת נקיה ,ויתכן שיבין וישכיל
הרמב"ם העריך אותו עד מאוד ,ובעיקר את משנתו בתחום האדם מדבריו ,לפי שהוא היה מופלג בחכמה" (איגרות,
הלוגיקה .וזה לשונו" :ובכלל אמר לך :לא תתעסק בספרי שילת ,עמ' תקנב-ד).
