Page 365 - מורה נבוכים - חלק ראשון

‫גע קרפ | "םירבדמ"ה לש דוסיה תוחנה | ‪307‬‬

‫חכמי הכלאם (ש"מ)‪ ,‬אלא היא ניסוח‬ ‫בורא מוות אחר‪ ,‬ואלמלא זאת לא היה מתמיד המוות‪,‬‬
‫לעגני של הרמב"ם להנחתם (ראו דברינו‬ ‫אלא כמו שנבראים חיים אחר חיים‪ ,‬כך נברא מוות‬
‫אחר מוות‪ .‬מי ייתן וידעתי עד מתי בורא האל את מקרה‬
‫בהקדמת הפרק)‪.‬‬ ‫המוות במת – האם כל עוד צורתו החיצונית קיימת‪ ,‬או‬
‫כל עוד אטום מן האטומים שלו קיים? כי מקרה המוות‬
‫‪ 33‬שחלק מהעדרי התכונות אינם‬ ‫שהאל בורא‪ ,‬הוא בורא אותו לשיטתם בכל אטום‬
‫מאותם האטומים‪ .‬ואנחנו מוצאים שיניים טוחנות של‬
‫קיימים במציאות– לא כל העדר הוא‬ ‫מתים בני אלפי שנים‪ ,‬וזו ראיה שהאל לא גרם להעדרו‬
‫מציאות חיובית‪ ,‬מפני שיש העדר‬ ‫של האטום הזה‪ .‬אם כן הוא בורא בו את מקרה המוות‬
‫שאינו אלא העדר תכונה בלבד‪ .‬שטבעּה‬ ‫לכל אורך אותם אלפים‪ :‬בכל פעם שנעלם מוות נברא‬
‫יתאים לדעותינו ושיטותינו – כמו‬
‫שנתבאר לעיל‪ ,‬חכמי הכלאם מתאימים‬ ‫מוות‪ .‬זו שיטת רובם המכריע‪.‬‬
‫את המציאות לדעה ולא את הדעה‬
‫תפיסה חלקית של קיום העדרים‬
‫למציאות‪.‬‬
‫‪ 33‬ויש מן ה ֻמעתזלה מי שאומר שחלק מהעדרי התכונות‬
‫‪ 34‬שלא קיים דבר מלבד עצם ומקרה‬ ‫אינם קיימים במציאות‪ ,‬אלא חוסר אונים הוא העדר‬
‫כוח‪ ,‬ובורות היא העדר ידיעה‪ .‬ודבר זה אינו בכל העדר‪:‬‬
‫ושגם הצורות הטבעיות הן מקרים‬ ‫אין הוא אומר שחושך הוא העדר אור ולא שמנוחה היא‬
‫– התפיסה האריסטוטלית רואה כל‬ ‫העדר תנועה‪ ,‬אלא חלק מההעדרים מצויים לשיטתו‬
‫גוף כמורכב מחומר ומצורה‪ ,‬שהיא‬ ‫וחלקם הוא העדר תכונה‪ ,‬לפי מה שמתאים למה שהוא‬
‫המהות המגדירה אותו‪ .‬כתוצאה מכך‪,‬‬ ‫מאמין בו; כמו שעשו בנושא התמדת המקרים – חלקם‬
‫יש מקרים המוכרחים לחול על חומר‬ ‫מתמידים (לשיטתם) זמן מה וחלקם אינם מתמידים‬
‫מסוים‪ ,‬ויש מקרים אחרים שאינם‬ ‫שתי יחידות זמן‪ .‬כי כוונת כולם היא להניח מציאות‬
‫יכולים לחול‪ .‬כך למשל מהות חומר‬
‫הברזל מחייבת בהכרח את מקרה‬ ‫שטבעּה יתאים לדעותינו ושיטותינו‪.‬‬
‫הקושי ומונעת את מקרה הרכות‪ ,‬ומתוך‬
‫כך מחייבת את הימצאותן של תכונות‬ ‫ח‪ .‬המקרים כמקור היחיד לשוני ולאחידות‬
‫מסוימות (לחומר וצורה‪ ,‬ראו א‪,‬יז‪ 2‬בהרחבות)‪.‬‬
‫בעומק הדבר‪ :‬חכמי הכלאם כופרים‬ ‫ההנחה השמינית‬ ‫‪ 34‬‬
‫בקיומו של מזג טבעי‪ ,‬כלומר מהות‪.‬‬
‫המהות אינה קיימת באף פרט מחלקי‬ ‫היא אמירתם שלא קיים דבר מלבד עצם ומקרה‪,‬‬ ‫ ‬
‫הבריאה‪ ,‬ויש רק מקרים הנבראים ברצון‬ ‫ושגם הצורות הטבעיות הן מקרים‪ .‬ביאור ההנחה‬
‫האל‪ .‬כל הגופים מחוברים מאטומים‬ ‫הזו‪ :‬לדעתם‪ ,‬כל הגופים מחוברים מאטומים זהים‪,‬‬
‫זהים וכו' – גם החומר‪ ,‬המצע שחלים‬ ‫כמו שביארנו בהנחתם הראשונה‪ ,‬וההבדל ביניהם‬
‫עליו המקרים (האטומים)‪ ,‬הוא חסר‬ ‫אינו אלא במקרים ותו לא‪ .‬נמצא שלשיטתם החיּות‬
‫איכות וחסר ייחודיות‪ ,‬ואין לחומר החי‬ ‫והאנושיות והחישה וההיגיון – כל אלה מקרים‪ ,‬בדרגת‬
‫יתרון על החומר הדומם‪ ,‬ואין החי נבדל‬ ‫הלובן והשחרות והמרירות והמתיקות‪ ,‬כך שההבדל‬
‫מן הדומם אלא במקרים החלים עליו‪.‬‬ ‫בין פרט של מין זה לפרט של מין אחר הוא כמו‬
‫החיּות והאנושיות והחישה וההיגיון‬ ‫ההבדל בין פרט אחד לשני באותו המין; עד שלשיטתם‬
‫כל אלה מקרים וכו' – צורת בעלי החיים‬ ‫גוף השמים‪ ,‬ואף גוף המלאכים ואף גוף כיסא הכבוד‪,‬‬
‫וצורת האדם‪ ,‬היכולות לחוש ולהשכיל‪,‬‬ ‫לדמיונם‪ ,‬וגוף כל חרק שתחפוץ מחרקי הארץ או כל‬
‫אינן תכונות מהותיות למינים‪ ,‬אלא רק‬
‫מקרים חד פעמיים החלים על כל פרט‬
‫ופרט לעצמו‪ .‬וזה הוא ניסוח נוסף של‬
‫ביטול החוקיות‪ .‬גוף המלאכים ואף‬
‫גוף כיסא הכבוד לדמיונם – תפיסת‬
‫חכמי הכלאם היא במובן מסוים תפיסה‬
‫חומרנית (מטריאליזם) של כל היש‪ ,‬פרט‬
‫לאל‪ .‬לשיטתם ('דמיונם')‪ ,‬גם המלאכים‬