Page 305 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 305
247
פרק סו
המונח מעשה ה'
הקדמה :המונח "מעשה ה'" משמעותו כמשמעות המונח "דיבור ה'" ,הבא בפסוק "ִּב ְד ַבר
ה' ָׁש ַמ ִים ַנ ֲעׂשּו" ,ונידון בסוף הפרק הקודם ובתחילת הפרק הזה .שני המונחים הללו מציינים
דברים הנעשים על פי חוקי הטבע שקבעם ה' ,ובכללם הנבואה ,שהם משקפים את רצון
ה' .אין ה' זקוק לכלים כדי ליצור ולנהל שום דבר בעולם או כדי להעביר מסר לבני אדם.
ְ" 1ו ַהֻּלחֹת ַמ ֲעֵׂשה ֱאֹל ִהים ֵהָּמה, מעשה אלוהים – דבר טבעי
ְו ַהִּמ ְכ ָּתב [=הכתב] ִמ ְכ ַּתב ֱאֹל ִהים הּוא ְ " 1ו ַהֻּלחֹת ַמ ֲעֵׂשה ֱאֹל ִהים ֵהָּמה" (שמות לב,טז) – כוונתו
ָחרּות ַעל ַהֻּל ֹחת" – לא שלוחות הברית שקיומם טבעי ולא מלאכותי .כי כל הדברים הטבעיים
הם מעשי ידיו ממש ,אלא שבמקרא מכונים "מעשה ה'"ֵ " :הָּמה ָראּו ַמ ֲעֵׂשי ה'" (תהילים קז,כד);
נקראים לעתים דברים שנוצרו בלי וכשהזכיר את כל הדברים הטבעיים דוגמת הצמחים
מעורבות אנושית "מעשה ה'" ,והרמב"ם והחיות והרוחות והגשמים וכיוצא בהם ,אמרָ " :מה
מכנה אותם "טבע" ,ומשמעותם של ַרּבּו ַמ ֲעֶׂשיָך ה' [ ֻּכ ָּלם ְּב ָח ְכ ָמה ָע ִ ׂשי ָתָ ,מ ְל ָאה ָה ָאֶרץ
הדברים היא שמצא משה רבנו את ִק ְנ ָי ֶנָך]" (שם קד,כד) .ייחוס מופלג יותר הם דבריו "[ ִיְׂשְּבעּו
לוחות האבן בהר" .יֹוְר ֵדי ַה ָּים ָּב ֳא ִנּיֹות... ֲע ֵצי ה'ַ ],א ְר ֵזי ְל ָבנֹון ֲאֶׁשר ָנ ָטע" (שם שם,טז) :כיוון שקיומם
ֵהָּמה ָראּו ַמ ֲעֵׂשי ה'ְ ,ו ִנ ְפ ְלאֹו ָתיו ִּב ְמצּו ָלה. טבעי ולא מלאכותי אמר שה' נטע אותם .וכן את דבריו
ַוּיֹא ֶמר ַוַּי ֲע ֵמד רּו ַח ְס ָעָרהַ ,ו ְּתרֹו ֵמם ַּגָּליו" "[ ְו ַהִּמ ְכ ָּתב] ִמ ְכ ַּתב ֱאֹל ִהים [הּוא]" (שמות לב,טז) ,ביאר כיצד
– נמצא שמדובר בבריאה טבעית מאת יוחס לה' ואמרֻ [" :לחֹת ֶא ֶבן] ְּכ ֻת ִבים ְּב ֶא ְצַּבע ֱאֹל ִהים"
ה' ,כלומר בשרשרת פעולות טבעיות (שם לא,יח) ,ודבריו "ְּב ֶא ְצַּבע ֱאֹל ִהים" הם כמו שנאמר על
הנעשות מדי יום ביומו ,וראשיתן מאת השמים " ַמ ֲעֵׂשה ֶא ְצְּב ֹע ֶתיָך" (תהילים ח,ד) ,שהתבאר שנעשו
ה' (לפירוט העניין ראו ב,מח)ַ " .א ְר ֵזי ְל ָבנֹון
ֲאֶׁשר ָנ ָטע" – אף על פי שברור שה' לא באמירהִּ" :ב ְד ַבר ה' ָׁש ַמ ִים ַנ ֲעׂשּו" (שם לג,ו).
נטע אותם במו ידיו ,נטיעתם מיוחסת
לו ,משום שלא היתה מעורבות אנושית מעשה ה' הוא דבר ה' ,הוא רצון ה'
ביצירתם .שנאמר על השמים "ִּכי ֶאְר ֶאה
ָׁש ֶמיָך ַמ ֲעֵׂשה ֶא ְצְּבעֹ ֶתיָךָ ,י ֵר ַח ְוכֹו ָכ ִבים 2הרי התבאר לך שהפסוקים משאילים ליצירתו של דבר
ֲאֶׁשר ּכֹו ָנ ְנ ָּתה" – ובמקרא מתוארים לשון אמירה ודבור ,ושאותו דבר עצמו שנאמר עליו
דברים שלא ברור לאדם היאך נעשו שנעשה בדבור נאמר עליו מעשה אצבע .וכך דבריו
כעשויים ב"אצבע אלוהים" ,כגון: "ְּכ ֻת ִבים ְּב ֶא ְצַּבע ֱאֹל ִהים" (שמות לא,יח) שווים לדבריו
"ַוּיֹא ְמרּו ַה ַחְר ֻטִּמם ֶאל ַּפְר ֹעה ֶא ְצַּבע "כתובים בדבר אלהים" .ודבריו "בדבר אלהים" ,לו היה
אומר כך ,שווים היו לדבריו "כתובים בחפץ אלהים"
ֱאֹל ִהים ִהוא" (שמות ח,טו).
כלומר בחפצו וברצונו.
3פירוש מפליא – בערבית " ַגִריּב"
ביאור אונקלוס :ה' ברא אצבע לכתיבה
במשמעות כפולה 'מוזר' וגם 'בעל
סוד'" .הר ה'" ו"מטה ה'" – אונקלוס 3אך אנקלוס נקט בעניין זה פירוש מפליא ,ואמרְּ" :כ ִתי ִבין
מתרגם את הפסוק "ַוָּיבֹא ֶאל ַהר ְּב ֶא ְצְּב ָעא ַדה'" (=כתובים באצבע ה') ,כי הוא הבין את
ָה ֱאֹל ִהים חֹ ֵר ָבה" (שמות ג,ט) בתרגום "אצבע" כדבר־מה הנסמך לה' ,ופירש את אצבע ה'
חוזר לעברית" :להר שנגלה עליו כבוד כמו "הר ה'" ו"מטה ה'" ,וכוונתו בכך שהיא כלי נברא
ה'" .ואת הפסוק "ַו ִּי ַּקח ֹמ ׁש ֶ�ה ֶאת ַמֵּטה שחקק את הלוחות בחפץ ה' .איני יודע מה הביאו לכך;
ָה ֱאֹל ִהים ְּב ָידֹו" (שם ד,כ)" :את המקל
שנעשו בו ניסים מלפני ה'" .נמצא
שהמושגים "הר" ו"מטה" ו"אצבע"
משמעם כפשוטם ,ואמנם אינם תיאור
בזיקה לה' ,אלא בזיקה לדרך התגלות
