Page 148 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 148
| 90מורה הנבוכים | חלק א
היה מקבל צורה ,ומן הבחינה הזו ההעדר נמנה עם הרי זה בגדר רע ,והחומר שואף תמיד
הראשיות .עם קבלת הצורה ייבטל אותו העדר ,כלומר להשיג צורה אחרת.
העדר הצורה ההיא שקיבל החומר ,ויתחבר לו העדר 3ואם אלה ,שאין להם נזק בהבהרה
אחר ,וכך לעולם ,כפי שהתבאר במדע הטבע. – שהרי הפילוסופים היוניים לא דיברו
להמון העם .נוסף על זה ,גם אילו
הזהירות היתרה אצלנו היו הפילוסופים חושפים את הנמשל
ומדברים בגלוי ,הם לא היו פוגעים
3ואם אלה ,שאין להם נזק בהבהרה ,השתמשו במונחים
מושאלים ונקטו דימויים בתהליך הלימוד – כל שכן באמונת ההמון ,ואף לא היו עלולים
אנחנו ,קהל מקבלי התורה ,שמוטלת החובה עלינו להביאו לידי טעות בהבנה ,וגם לא לסכן
לא לומר במפורש דבר שיקשה על ההמון להבינו ,או את עצמם בגלל המון העם בעל הקנאות
הדתית ,שיחשוב ההמון שדבריהם דברי
שהם ידמו את אמיתת העניין באופן שונה ממה שנרצה כפירה ,כל זאת מפני שאין להם דת של
ללמד .דע זאת גם כן. התגלות ,אף על פי שיש סכנה חברתית
לפילוסוף ,ואמנם נהרג סוקרטס (ק"י;
ק"ב ,שלמה ,עמ' .)59עם זאת ,הם הבינו שלא ראוי לגלות את הנמשל בגלל כושר ההבנה החלש של ההמון .דע זאת גם
כן – הרמב"ם רומז כאן לנזק העלול להיגרם לאמונה בתורה שיש בחשיפת סודם של אדם וחוה .והיא קריאת הרמב"ם
לאדם לשים את לבו לעובדה שהדברים הרמוזים כאן עלולים לזעזע את הבנת פרשנות המקרא על ידי ההמון (ראו
ביאורנו לעניין הסתירה השביעית פתיחה ,סתירות.)8
הרחבות ועיונים
וגם העדר השלמות השכלית באדם הוא בגדר רע ,כמו (תורת האידיאות לאפלטון) ,וכל המופעים של משולש
שהוא אומר להלן" :הרעות הגדולות האלה המתרחשות בעולמנו הם חיקויים של המשולש המושלם .לעומת
בין אדם לאדם ,מאיש לרעהו ,בהתאם למטרות ,לתאוות, זאת ,אריסטו והרמב"ם סבורים שהחלוקה הזאת היא
לדעות ולאמונות כולן ,אף הן נובעות מן ה ֶה ְע ֵּדר .כי הן פרי המחשבה בלבד .וזה לשון הרמב"םְ " :לעֹו ָלם ֵאין
כולן מתחייבות מן הבורות ,כלומר מ ֶה ְע ֵּדר ידיעה" ַא ָּתה רֹו ֶאה ּ ֹג ֶלם ְּבֹלא צּוָרה אֹו צּוָרה ְּבֹלא ּ ֹג ֶלםֶ ,אָּלא ֵלב
(ג,יא ;1ק"ב אדם ,עמ' .)272 ,235אפשר שהדמיון הוא הבורות ָה ָא ָדם [מחשבתו] הּוא ֶׁשְּמ ַחֵּלק ַהּגּוף ַהִּנ ְמ ָצא ְּב ַד ְעּתֹו" (יסודי
התורה ד,ז; וראו מו"נ ג,יח .)1אמנם יש בעולם צורות שאין
וההעדר (ק"ב ,אדם ,עמ' .)203 להן גולם ,והן הנקראות השכלים הנבדלים ,אבל אינן
זהו חלק נוסף ב ַּת ְצֵרף (פאזל) של השימוש במונחים
"איש" ו"אישה" כמשל (שהובאו חלקיו בהקדמה ,משלים ;9וכן האידיאות ,שהן רק מושגים.
א,ו; וביאורנו למשל אדם וחוה א,ב) .תוך דימוי לאישה המזנה נמצא שהחומר הוא המצע לצורה :בעולם התת־ירחי,
תחת בעלה ,הרמב"ם אומר על ההעדר" :מכאן שהוא הוא מורכב מארבעת היסודות ,ואילו בעולם העל־ירחי,
אשת איש תמיד ,אשר אינה חדלה מהיות עם איש ,ולעולם לדעת אריסטו והרמב"ם ,הוא מורכב מחומר חמישי;
לא נמצאת פנויה [=אין חומר בלא צורה] .למרות היותה והצורה היא מהותו של הדבר ,ומכונה גם "צורה טבעית".
אשת איש ,אין היא פוסקת מלבקש גבר אחר להחליף כך למשל ,מהותו של האדם ,הנקראת "צלם" בלשון
בו את בעלה ,מפתה אותו ומושכת אותו בכל דרך ,עד המקרא (א,א ,)4היא התבונה ,כלומר השגת המושכלות.
שהוא מקבל ממנה מה שבעלה היה מקבל [=אין החומר יש לשים לב כי במכשירים פיזיים מלאכותיים ,כגון
מקיים קשר קבוע עם שום צורה' ,ואל אישך תשוקתך']" פטיש ושולחן ,הרמב"ם מבין את המונח "צורה" כצורה
(ג,ח ;1וראו ק"ב ,אדם ,עמ' .)199לפי הפילוסופיה העתיקה, ההנדסית ,ומכנה אותה גם "צורה מלאכותית" (ראו מילות
החומר משתוקק בכל שעה ושעה לצורה שאינה בו" :זה
מצבו של החומר .זאת מכיוון שּכל צורה הנמצאת בחומר ההיגיון ט; כ"ח ,צלמים).
מכינה אותו לקבל צורה אחרת .אין הוא פוסק מלנוע, 2וההעדר – ֶהעדר צורה מסוימת ,המכונה כאן "ההעדר
לפשוט צורה זאת הנמצאת ולהׂשיג צורה אחרת .וחוזר המיוחד" ,להבדיל מן "ההעדר המוחלט" ,שהוא ה ַא ִין,
חלילה ,אחרי שתימצא הצורה האחרת" (שם; וראו גם ב, כשגם הפוטנציאל אינו קיים ,כגון שהשולחן אינו יכול
לראות (א,עד ;4ג,כ ;2ק"ב אדם ,עמ' ;314ק"ב ,בריאה עמ' .)86-82
הקדמות ,הנחה .)25 האדם משתוקק תדיר להשיג חכמה ולממש את צורתו
(א,לא ;4לד ,)4ואי מימושו של ההעדר הוא בגדר רע (ג,י,)6
