Page 145 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 145
87
פרק טז
המונח צור
הקדמה :הפרק עוסק במשמעויותיו של המונח "צור" ,הבא בפסוק שחתם את הפרק הקודם,
"ַוּיֹא ֶמר ה' ֶאל מֹ ׁש ֶ�הִ ...ה ְנ ִני עֹ ֵמד ְל ָפ ֶניָך ׁ ָּשם ַעל ַה ּצ ּור ְּב ֹחֵרב ְו ִהִּכי ָת ַב ּצ ּור ְו ָי ְצאּו ִמֶּמּנּו ַמ ִים"
(שמות יז,ו) ,ומתוך כך מחבר בין ההתבוננות במציאות לעמידה (א,יג )2על מהות ה' והכרתו,
שהוא ראשית המציאות.
1א) ההר – "ַוּיֹא ֶמר ה' ֶאל ֹמ שׁ ֶ�הִ ...ה ְנ ִני ארבע משמעויות
עֹ ֵמד ְל ָפ ֶניָך ׁ ָּשם ַעל ַהּצּור ְּב ֹחֵרב ְו ִהִּכי ָת " 1צור" – מונח רב־משמעי .
ַבּצּור ְו ָי ְצאּו ִמֶּמּנּו ַמ ִים" . א) הוא שם ההרְ " :ו ִהִּכי ָת ַבּצּור" (שמות יז,ו) .
ב) והוא שם האבן הקשה כחלמישַ " :ח ְרבֹות ֻצ ִרים" (יהושע
ב)ָּ" ב ֵעת ַה ִהיא ָא ַמר ה' ֶאל ְיהֹוֻׁש ַע
ֲעֵׂשה ְלָך ַח ְרבֹות ֻצ ִריםְ ,וׁשּוב מֹל ֶאת ה,ב) .
ג) והוא שם המכרה שכורים ממנו אבני מחצבַ " :הִּביטּו
ְּב ֵני ִיְׂשָר ֵאל ֵׁש ִנית" .ומשמעות "צורים"
ֶאל צּור ֻחַּצ ְב ֶּתם" (ישעיהו נא,א) .
היא 'כלי חיתוך חדים עשויים אבן' ד) אחר כך הושאל מונח זה מן המשמעות האחרונה
ל(משמעות של) מוצאו של כל דבר וראשיתו ,ולכן
למול בהם (פה"מ כלים יג,ה) . אמר אחרי דבריו " ַהִּביטּו ֶאל צּור ֻחַּצ ְב ֶּתם" – " ַהִּביטּו
ג-ד)ִׁ" ש ְמעּו ֵא ַלי רְֹד ֵפי ֶצ ֶדק ְמ ַב ְקֵׁשי ה', ֶאל ַא ְבָר ָהם ֲא ִבי ֶכם [ְו ֶאל ָ ׂשָרה ְּתחֹו ֶל ְל ֶכםִּ ,כי ֶא ָחד
ַהִּביטּו ֶאל צּור ֻחַּצ ְב ֶּתם [אל המכרה ְק ָרא ִתיו ַו ֲא ָב ְר ֵכהּו ְו ַא ְר ֵּבהּו]" (שם שם,ב) ,כאילו פירש
שהצור ש ֻחצבתם ממנו הוא אברהם אביכם ,ועל כן לכו
שנחצבתם ממנו ,כלומר אברהם אביכם] בעקבותיו ונהגו על פי דתו והידמו אליו במידותיו .כי
ְו ֶאל ַמ ֶּק ֶבת ּבֹור ֻנ ַּקְר ֶּתם [ואל נקיבת הבור טבע המכרה חייב להימצא במה שנחצב ממנו.
שנוקרתם ממנו ,כלומר רחמה של שרה
(רד"ק)]ַ .הִּביטּו ֶאל ַא ְב ָר ָהם ֲא ִבי ֶכם ְו ֶאל
ָׂשָרה ְּתחֹו ֶל ְל ֶכם [שילדה אתכם]ִּ ,כי
ֶא ָחד ְקָרא ִתיו ַו ֲא ָבְר ֵכהּו ְו ַאְרֵּבהּו" .לכו
בעקבותיו ונהגו על פי דתו והידמו
אליו במידותיו וכו' – וכן יש לעשות
כלפי ה' ,להידמות לו ,כלומר לממש את
הרחבות ועיונים
1ד) שהצור ש ֻחצבתם ממנו הוא אברהם אביכם – אין כביכול ,כפי שניסו לומר בעלי תורות פנתאיסטיות" :מין
הכוונה לתורשה גנטית של תכונות של אברהם ,אלא זה של תארים נשלל מהאל לדעת כל אדם ,כי אילו היה
להליכה בחוקי הצדקה והמשפט שציווה את בניו ואת לו חלק של מהות – היתה מהותו מורכבת" (א,נב ;3יסודי
כל מי שמבקש ללכת בדרכיו (בראשית יח,יט) ,כמו שאומר התורה א,ז) .אמונה זו אינה אלא מינות או קרובה לכך מאוד
הרמב"ם במקום אחרַ " :ז ְרעֹו ֶׁשְּל ַא ְב ָר ָהם ָא ִבינּוְ ,ו ֵהם (תשובה ג,ז) .בפסוקים כגון "ִּכי ֵח ֶלק ה' ַעּמֹוַ ,י ֲעקֹב ֶח ֶבל
ִיְׂשָר ֵאלֶׁ ,ש ִהְׁשִּפי ַע ָל ֶהם ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא טֹו ַבת ַהּתֹוָרהַ ,נ ֲח ָלתֹו" (דברים לב,ט) או "ּו ֶמה ֵח ֶלק ֱאלֹוַּה ִמָּמ ַעלְ ,ו ַנ ֲח ַלת
ְו ִצָּום ְּב ֻחִּקים ּו ִמְׁשָּפ ִטים ַצ ִּדי ִקים – ַר ֲח ָמ ִנים ֵהם ַעל ַהּכֹל" ַׁש ַּדי ִמְּמרֹ ִמים" (איוב לא,ב) באה המילה "חלק" במשמעות
(עבדים ט,ח; וראו דעות א,ז; קריאת שמע א,ד; אבל יד,ב; מלכים י,ז; 'נחלה' .כלומר ,מקום השכינה והגמול של ה' ,ולא חלילה
פה"מ אבות ה,יז) .וכן הוא אומר לתלמידו ,ר' עובדיה הגר" :חתיכה" ממנו .בהגות המאוחרת נפוץ מעין "דרוש"
"נמצא אברהם אבינו אב לזרעו הכשרים ההולכים בדרכיו ,המפרש את הצירוף "חלק ה'" במשמעות 'פיסה' ,שלפי
ואב לתלמידיו ,והם כל גר שיתגייר .לפיכך יש לך לומר הרמב"ם יש לפרשו כמו שנתפרש הביטוי "בצלמנו
׳אלהינו ואלהי אבותינו' ,שאברהם הוא אביך" (איגרות ,עמ' כדמותנו" ,כדי להימנע מן המינות .וזה לשונו" :שאין זו
דומּות באמת אלא במבט ראשון בלבד" (א,א .)8נמצא שאין רלד; וראו ביכורים ד,ג; פה"מ ביכורים א,ד).
טבע המכרה חייב להימצא במה שנחצב ממנו – מדובר בחלק ממנו ממש אלא במשל לצורה האנושית,
מובן שאין הכוונה כפשוטו ,שאנו "חצובים" מן האל ,ויש ולכן ה' נקרא במקרא "צור" ,בגלל שהוא מקנה לכל מה
לנו "חלק" ממנו ,אלא שיש לנו יכולת להתקדם לעבר ה' .שקיים מציאות ומהות (ראו א,סט).
האל אינו נחלק לחלקים ,גם לא במובנים רעיוניים גבוהים
