Page 100 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 100
| 42מורה הנבוכים | חלק ראשון | מבוא לפרקי המונחים
הערות
שנאמר עליו "ַו ַּי ְס ֵּתר מֹ ׁ ֶשה ָּפ ָניו ִּכי ָי ֵרא ֵמ ַה ִּביט ֶאל ָה ֱאֹל ִהים", 1וכמו שכתבנו בהקדמה לתרגום ,המונח "אל" יבוא בכל
בניגוד לאצילי בני ישראל ,שלא נזהרו בדבר ,שנאמרַ" :ו ִּיְראּו מקום שהכוונה בו למושג הפילוסופי או שהוא מציין את האל
המשותף לכל הדתות ,ואילו המונח "ה'" מציין את אלוהי
ֵאת ֱאֹל ֵהי ִיְׂשָר ֵאלַ ...וֶּי ֱחזּו ֶאת ָה ֱאֹל ִהים ַוּיֹא ְכלּו ַו ִּיְׁשּתּו".
1 5פרק ו עוסק במונחים איש ואישה ,המכוונים בהבלעה לאדם ישראל הנזכר במקרא.
2הקדמות ,פתיחה.1
וחוה ,וממשיך את העיסוק בצלם האדם ומהותו. 3יסודי התורה א,יב.
1 6פרק ז עוסק במונחים ילד ובן ,שהם תוצאת החיבור בין איש
לבין אישה .ועדיין מדובר באדם וחוה ,כבפסוק הנידון בפרק: 4יסודי התורה ב,ט-יּ" :ו ְל ִפי ֶׁשהּוא [ה' ,הבורא] יֹו ֵד ַע ַע ְצמֹו
ּו ַמִּכיר ָּג ְדלֹו ְו ִת ְפ ַאְרּתֹו ַו ֲא ִמּתֹו – הּוא יֹו ֵד ַע ַהּ ֹכלְ ,ו ֵאין ָּד ָבר ֶנ ְע ָלם
"ַו ְי ִחי ָא ָדם ְׁשֹל שׁ ִ�ים ּו ְמ ַאת ָׁש ָנהַ ,וּיֹו ֶלד ִּב ְדמּותֹו ְּכ ַצ ְלמֹו". ִמֶּמּנּוַ ...הּבֹוֵרא ,הּוא ְו ַד ְעּתֹו ְו ַח ָּייו ֶא ָחד ִמָּכל ַצד ּו ִמָּכל ִּפָּנה.
1 7פרק ח עוסק במונח מקום ,הן במובנו הפשוט ,ממלא מקום ִנ ְמ ֵצא ָת אֹו ֵמר :הּוא ַהּיֹו ֵד ַעְ ,והּוא ַה ָּידּו ַעְ ,והּוא ַה ֵּד ָעה ַע ְצ ָמּה –
אבותיו ,הן במשמעותו העמוקה ,נקודת מבט ,כדברי ה' ַהּכֹל ֶא ָחדְ .ו ָד ָבר ֶזה ֵאין ּ ֹכ ַח ַּבֶּפה ְל ָא ְמרֹוְ ,וֹלא ָּב ֹא ֶזן ְלָׁש ְמעֹו,
למשהִ " :הֵּנה ָמקֹום ִא ִּתיְ ,ו ִנַּצ ְב ָּת ַעל ַהּצּור" .גם גן עדן ,שישבו ְוֹלא ְּב ֵלב ָה ָא ָדם ְל ַהִּכירֹו ַעל ֻּבְריֹוְ ...ל ִפי ָכְךִ ,מְּפ ֵני ֶׁשהּוא יֹו ֵד ַע
ַע ְצמֹו – יֹו ֵד ַע ַהּכֹלֶׁ ,ש ַהּכֹל ִנ ְס ָמְך ַּב ֲהָו ָיתֹו לֹו" .עניין זה מפותח
בו אדם וחוה ,הוא מקום במשמעותו העמוקה של המונח.
1 8פרק ט עוסק במונח כיסא כמציין את מקום מושב ה' ,שנאמר במו"נ א,סח.
"ִּכ ֵּסא ָכבֹוד ָמרֹום ֵמִראׁשֹוןְ [ ,מקֹום ִמ ְק ָּדֵׁשנּו]" ,וראוי לתת 5ראו ק"ח ,ידעתיו.
את הדעת לעובדה שהרמב"ם אינו מביא את חלקו השני של
הפסוק" :מקום מקדשנו" .פסוק אחרּ" ,כֹה ָא ַמר ה' ַהׁ ָּש ַמ ִים 6א,ב.3
ִּכ ְס ִאי [ְו ָה ָאֶרץ ֲהדֹם ַר ְג ָלי]" ,רומז לפרק הבא ,העוסק במונח 7ב,לט ,4בביאור תהילים ד,ח.
שמים .משמעותו השלישית של המונח כיסא היא ה' ,כגון 8ג,כח .ראו ה"ז ,פילוסופיה מדינית .חוקי התורה אמורים לבוא
במקום חוקי החברה ,כדברי הרמב"ם בפרק האחרון של
בפסוקַ " :א ָּתה ה' ְלעֹו ָלם ֵּתֵׁשבִּ ,כ ְס ֲאָך ְלדֹור ָודֹור". "מילות ההיגיון"" :ובזמנים הללו כבר אין צורך בהם ,כלומר
1 9פרק י עוסק במונחים ירד ועלה ,המכוונים למה שנאמר בחלום ההנהגות והחוקים [האנושיים־פוליטיים] ,והתנהלו בני אדם
סולם יעקבַ" :וַּי ֲחֹלם ְו ִהֵּנה ֻסָּלם ֻמָּצב ַאְר ָצה ְורֹאׁשֹו ַמִּגי ַע
ַהׁ ָּש ָמ ְי ָמהְ ,ו ִהֵּנה ַמ ְל ֲא ֵכי ֱאֹל ִהים עֹ ִלים ְויְֹר ִדים ּבֹוְ .ו ִהֵּנה ה' ִנָּצב בציווים האלוהיים".
9רבים ניסו לעשות זאת .ראו למשל :ר"ש ,מבנה; ט"מ ,מבנה
ָע ָליו" .ורומז גם למונחי העלייה והירידה במעמד הר סיני. וסדר .פעמים הרבה סדר הפרקים הוא כסדר ביאורו של פסוק
2 0פרק יא עוסק במונח ישיבה ,הנזכר למשל בפסוקַ " :א ָּתה ה'
מסוים שהרמב"ם אינו מזכיר אותו.
ְלעֹו ָלם ֵּתֵׁשבִּ ,כ ְס ֲאָך ְלדֹור ָודֹור". 10פרק א עוסק ב"צלם אלוהים ובדמותו" ,ובסופו מוגדר ייחודו
2 1פרק יב עוסק במונח קימה ,שאחת ממשמעויותיו היא קיום של האדם ,שהוא השגת השכל ,שבכך הוא מידמה לאל.
הדבר ונכונותו ,בדומה למונח ישב ,הנזכר בפרק הקודם" :ה' ההדגשות בהערות שלהלן מרמזות לקשרים הפנימיים בין
ַלַּמּבּול ָיָׁשבַ ,וֵּיֶׁשב ה' ֶמ ֶלְך ְלעֹו ָלם" ,ובהשאלה במשמעות
עונש הבא כגמול על חטאי האדם .ובמקום אחר ,הרמב"ם הפרקים.
אומר שהשמדת עובדי עבודה זרה מוטלת על כל אדם (ראו 1 1פרק ב עוסק בחטאם של אדם וחוה כמשקף את חטאו של
ביאורנו א,נד .)12ושמא עומדים ברקע הפרקים הפסוקים: כל אדם בכל זמן ובכל מקום ,הידרדרות מן המצב האידיאלי
"ַו ְי ִהי ִּב ְנסֹ ַע ָה ָארֹן ַוּיֹא ֶמר ֹמ שׁ ֶ�ה ,קּו ָמה ה' ְו ָי ֻפצּו ֹא ְי ֶביָךּ ...ו ְב ֻנ ֹחה של אדם הראשון בגן עדן בשיא השגתו השכלית ,היותו נברא
יֹא ַמרׁ ,שּו ָבה ה' ִר ְבבֹות ַא ְל ֵפי ִיְׂשָר ֵאל" (במדבר י,לה-לו) .אם בצלם אלוהים ובדמותו (על פי בראשית פרק א) ,לעומת
הידרדרותו עד כדי הידמותו לבעלי החייםִ " :נ ְמׁ ַשל ַּכ ְּב ֵהמֹות
שובה משורש יש"ב.
2 2פרק יג עוסק במונח עמידה ,שמשמעותו דומה למשמעות ִנ ְדמּו".
המונח קימה ,הבא בפרק הקודם ,כמו שאמרו חכמים" :אין 1 2פרק ג עוסק במשמעות המונח תבנית כדבר מוחשי ,ונזכר בו
למעלה לא ישיבה ולא עמידה" .משמעות אחרת של מונח הפסוק "[ ַּת ְב ִנית ָּכל ְּב ֵה ָמה ֲאֶׁשר ָּב ָאֶרץ]ַּ ,ת ְב ִנית ָּכל ִצּפֹור ָּכ ָנף
זה היא יציבות ,כמשמעות המונח ישיבה בפרק יא ומשמעות ֲאֶׁשר ָּתעּוף ַּבׁ ָּש ָמ ִים] ,הקושר אותו עם מה שנאמר בסוף הפרק
עמידה בזיקה לה' ,בקשר העמוק של ה' עם ישראל בתיווכו הקודם בחיבור" :והשווה אותו לבהמות במזונו וברוב מצביו,
העמיד של משהָ " :א ֹנ ִכי עֹ ֵמד ֵּבין ה' ּו ֵבי ֵני ֶכם ָּב ֵעת ַה ִהוא ְל ַהִּגיד כמו שאמר 'ְו ָא ַכ ְל ָּת ֶאת ֵעֶׂשב ַהׂ ָּש ֶדה' ,ונאמר בביאור עניין
ָל ֶכם ֶאת ְּד ַבר ה'ִּ ,כי ְיֵרא ֶתם ִמְּפ ֵני ָה ֵאׁש ְוֹלא ֲע ִלי ֶתם ָּב ָהר" ,וגם זה ' ָא ָדם ִּבי ָקר [=בכבוד] ַּבל ָי ִליןִ ,נ ְמַׁשל ַּכְּב ֵהמֹות ִנ ְדמּו'".
הפסוק שבפרקנוֵ [" ,לְך ֱאמֹר ָל ֶהםׁ ,שּובּו ָל ֶכם ְל ָא ֳה ֵלי ֶכם]. וזהו החטא שהאדם מחליף בו את ההידמות לאל בהידמות
ְו ַא ָּתה ּפֹה ֲעמֹד ִעָּמ ִדי" ,שתחילתו בהבדל שבין משה לבין לבעלי החיים ,כעולה מן הפסוקַ" :וָּי ִמירּו ֶאת ְּכבֹו ָדם ְּב ַת ְב ִנית
ההמון ,הנידון בפרק הבא ,כדברי הרמב"םּ" :ו ָב ֶזה ִה ְב ִטיחֹו ׁשֹור אֹ ֵכל ֵעֶׂשב" (תהילים קו,כ) .האדם צריך להשתחרר מן
ָה ֵאלֶׁ ,שֶּנ ֱא ַמרֵ ' :לְך ֱאמֹר ָל ֶהם ׁשּובּו ָל ֶכם ְל ָא ֳה ֵלי ֶכםְ ,ו ַא ָּתה התבניות ולהשיג "תמונה" במובנה העמוק כעניין המושכל
ּפֹה ֲע ֹמד ִעָּמ ִדי'" (דברים ה,כו-כז)ָ .הא ָל ַמ ְד ָּת ֶׁשָּכל ַהְּנ ִבי ִאים,
ְּכֶׁש ַהְּנבּו ָאה ִמ ְס ַּתֶּל ֶקת ,חֹו ְזִרים ְל' ָא ֳה ָלם'ֶׁ ,שהּוא ָצְר ֵכי ַהּגּוף ֻּכָּלן, בשכל ,כמו שנאמר על משהּ" :ו ְת ֻמ ַנת ה' ַי ִּביט".
ִּכְׁש ָאר ָה ָעםְ ,ל ִפי ָכְך ֵאי ָנן ּפֹוְרִׁשין ִמְּנׁשֹו ֵתי ֶהן; ּומֹ שׁ ֶ�ה ַרֵּבנּו ֹלא 1 3פרק ד עוסק במונחים ראה והביט וחזה ובמשמעות הפסוק
ָח ַזר ְל' ָא ֳהלֹו' ָהִראׁשֹוןְ ,ל ִפי ָכְך ָּפַרׁש ִמן ָה ִאׁ ָּשה ְלעֹו ָלםּ ,ו ִמָּכל "ּו ְת ֻמ ַנת ה' ַי ִּביט" ,הנזכר בסוף הפרק הקודם .גם המונח חזה,
ַהּדֹו ֶמה ָלּהְ ,ו ִנ ְקְׁשָרה ַּד ְעּתֹו ְּבצּור ָהעֹו ָל ִמיםְ ,וֹלא ִנ ְס ַּתֵּלק ַההֹוד
הבא בפסוק "ַו ֶּי ֱחזּו ֶאת ָה ֱאֹל ִהים" ,משמעותו השגת הלב.
1 4פרק ה עוסק בזהירות הנדרשת ,דוגמת זהירותו של משה רבנו,
