Page 97 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 97
39
מבוא לפרקי המונחים
חלק א ,פרקים א-מט
ובכללם הרמב"ם .אלוהים יודע את עצמו ,אבל האדם הפרקים שלפנינו הם בגדר פתיחה לספר "מורה
אינו מכיר אותו כמותו 4,והדבר מובע בפתגם "אילו הנבוכים" ,ותבניתם כמילון למונחים מן המקרא .כמעט
ידעתיו – הייתיו" 5.הרמב"ם אומר שהתורה אינה בכל פרק ,נידון מונח אחד מן המקרא ,שם עצם או פועל
מתארת את האל בתארים עצמיים ,גם לא במשל ,אלא או תואר שיש לו זיקה לה' 1,ומתוארות משמעויותיו.
את פעולת האל בעולמנו כפי שהוא נגלה לאדם .שמות הבנת השפה והשימוש בה היא השלב הראשון להכרת
האל גזורים ממעשיו ,ונמצא שתיאורי האל במקרא הם
רק משל לדרך התגלות האל בעולם .הדרך להגיע אל התורה והשימוש במונחים בעולמנו אנו.
האל בעולם היא הכרת דרכו של האל בעולם .ואולם
גם תיאור זה של האל נשחק עד תום מפרק נ ואילך
בתורת שלילת התארים. רעיונות יסוד
ג .ביאורי סתרי תורה המובילים להידמות .מטרתה של ניתן להבחין בשלוש מטרות המשתקפות בשלושה
התורה לכוון את האדם לחיי אמת .התורה היא דבר ה' רבדים במהלכם של הפרקים הללו.
כהוראה לדורות רבים" ,ספר שהוא הנחיה לראשונים
ולאחרונים" 6,הטומנת בחּובה "חוקים ומשפטים א .תיאור האל בסילוק ההגשמה .רובד זה ,שהוא
צדיקים" 7,תיקון הנפש ,כלומר התפיסות המחשבתיות, הרובד הפשוט ,מוצהר בספר" :מטרתו הראשונה של
ותיקון הגוף ,כלומר המסגרת החברתית ,שחוקי התורה חיבור זה היא ביאור משמעויות של מונחים המופיעים
מעצבים אותה 8.כעולה מחתימת "מורה הנבוכים", בספרי הנבואה" 2.בפרקים רבים ,הרמב"ם מבאר
שהובאה במבוא לספר ,ראוי שיהיו חיי האדם כמה ממשמעויותיו של כל מונח מגשים ,ומציין את
מיועדים להכרת ה' והדרך שהוא פועל בה בעולמו, המשמעות המופשטת הראויה למונח בזיקה לאל ,אלא
כלומר הפיזיקה והמטפיזיקה ,ובאמצעותן והבנתן שמטרה חשובה זו ,ש ֶהפכּה הוא בגדר כפירה בה',
לחיות חיים של הידמות לה' .הרמב"ם אומר בפרקים אין בה כדי להסביר את דבריו ברבים מפרקי הספר.
הללו שמטרת האדם אינה רק לדעת סתרי תורה ,אלא ועוד ,ניתן להשיג את המטרה הזאת במאמץ קל מן
לדעת באמצעותם כיצד להתנהג .בהידמות הזאת, המאמץ שמתאמץ הרמב"ם ב"מורה הנבוכים" .ידיעת
נפתח ספר "מורה הנבוכים" ,בפירוש המילים "צלם דבר זה ,שהאל אינו גשמי ,שראוי שיידע אותה כל בן
אלוהים ודמותו" ,ובעניין זה הוא מסתיים ,במטרתו של אנוש ,אף ילד קטן ,אינה בגדר סתרי תורה ,כמו שאומר
האדם בעולם .כמעט כל אחד מפרקי המונחים נפתח הרמב"ם במפורש בפרק לה .עניין זה בא גם בפתיחת
במונח מעולמו של האדם ,עובר למונח הזה בזיקה ספר "משנה תורה" .וזה לשונוַ " :הּכֹל ָמָׁשל ּו ְמ ִלי ָצה
לה' ,ומסתיים במונח מעולמו של האדם .הזיקה בין ֵהןִּ ...דְּבָרה ּתֹוָרה ִּכ ְלׁשֹון ְּב ֵני ָא ָדם" 3.כלומר ,ה' מתואר
תוארי ה' למעשי האדם נזכרת במפורש בספר "משנה במקרא בסדרת דימויים השאולים מעולם המונחים של
בני האדם .ואף על פי שהדרך הזאת לפרש את המקרא
תורה" (דעות א,ה-ז): היא בגדר מהפכה ,ניתן למסור אותה במילים פשוטות,
ולכן נראה שלא לזה השקיע הרמב"ם מאמץ כה רב.
ּו ְמ ֻצִּוין ָאנּו ָל ֶל ֶכת ִּב ְדָר ִכים ֵאּלּו ַהֵּבינֹו ִניםְ ,ו ֵהם ַה ְּדָר ִכים
ַהּטֹו ִבים ְו ַה ְּיָׁש ִריםֶׁ ,שֶּנ ֱא ַמרְ " :ו ָה ַל ְכ ָּת ִּב ְד ָר ָכיו" (דברים כח,ט). ב .תיאור הדרך שהאל נגלה בה לאדם .ניתן לראות
ָּכְך ָל ְמדּו ְּב ֵפרּוׁש ִמ ְצָוה זֹוַ :מה הּוא ִנ ְקָרא ' ַחּנּון' – ַאף שהרמב"ם סבור שפרשנות המקרא הנובעת ממילון
ַא ָּתה ֱה ֵיה ַחּנּון; ַמה הּוא ִנ ְקָרא 'ַרחּום' – ַאף ַא ָּתה ֱה ֵיה המונחים באה לתאר את הדרך שהאל נגלה בה לבני
ַרחּום; ַמה הּוא ִנ ְקָרא ' ָקדֹוׁש' – ַאף ַא ָּתה ֱה ֵיה ָקדֹוׁש. האדם ,לא מהו האל במובן האובייקטיבי (אונטולוגיה,
ְו ַעל ֶּד ֶרְך זֹו ָקְרא ּו ַה ְּנ ִבי ִאים ָל ֵאל ְּב ָכל א ֹו ָתן ַה ִּכ ּנ ּו ִייןֶ ' :א ֶרְך כלומר תורת היש) ,אלא במובן הסובייקטיבי ,מהו האל
ַאַּפ ִים' ְו'ַרב ֶח ֶסד'ַ ' ,צ ִּדיק' ְו' ָיָׁשר'ָּ ' ,ת ִמים'ִּ' ,גּבֹור', עבור האדם (אפיסטמולוגיה ,כלומר תורת ההכרה).
ְו' ָח ָזק'ְ ,ו ַכּיֹו ֵצא ָּב ֶהן – ְלה ֹו ִדי ַע ֶׁש ֵאּלּו ְּד ָר ִכים טֹו ִבים ואף על פי שהניסוח הזה של שאלת ההכרה של האדם
הוא חדש ,יש לו יסוד בזיקה לאל כבר בדברי הקדמונים,
