Page 101 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 101
מורה הנבוכים | חלק ראשון | מבוא לפרקי המונחים | 43
הערות
3 4פרק כה עוסק במונח שכן ,ובניגוד לפרק הקודם ,שעסק ֵמ ָע ָליו ְלעֹו ָלםְ ,ו ָקַרן עֹור ָּפ ָניוְ ,ו ִנ ְת ַק ֵּדׁש ַּכַּמ ְל ָא ִכים" (יסודי
בהסתלקות ההשגחה ,מובהר בו שהמונח שכינה משמעותו התורה ז,ו).
השגחה. 2 3פרק יד אינו עוסק בהגשמת האל אלא במונח אדם בשלוש
3 5פרק כו עוסק במונחי ההגשמה ,ומבחין בין תיאורי התנועה משמעויותיו :אדם הראשון ,האנושות וההמון .והמוות שולט
החיוביים בעיני ההמון לבין תיאורי האכילה והשתייה רק בהמון ,שנאמרֲ " :א ִני ָא ַמְר ִּתי ֱאֹל ִהים ַא ֶּתםּ ,ו ְב ֵני ֶע ְליֹון
השליליים בעיניהם .הרמב"ם מתייחס גם למונח נח או שכן ֻּכ ְּל ֶכםָ .א ֵכן [=אך] ְּכ ָא ָדם ְּתמּותּון" .הוא מתקשר לפרק הקודם
אולי בהקשר של הפסוק בו ה' מדבר אל הנביא יחזקאל לאחר
(פסקה ,)4שעסק בו בפרק הקודם. מעשה מרכבה "ַוּיֹא ֶמר ֵא ָלי ֶּבן ָא ָדם ֲע ֹמד ַעל ַר ְג ֶליָך ַו ֲא ַדֵּבר
3 6פרק כז עוסק בהרחקת ההגשמה בתרגום אונקלוס ובמונח
אֹ ָתְך" (יחזקאל ב,א).
שכינה ,המתואר בפסוקי ההתגלות בלשון ירידה. 2 4פרק טו עוסק במונח ניצב ,הנזכר בחלום סולם יעקב ,שנאמר
3 7פרק כח עוסק במונח רגל ובמשמעות הפסוק "ְו ַת ַחת ַר ְג ָליו בוַ " :מ ְל ֲא ֵכי ֱאֹל ִהים ֹע ִלים ְויְֹר ִדים ּבֹו" ,ומסתיים בדברי ה'
ְּכ ַמ ֲע ֵ ׂשה ִל ְב ַנת ַה ַּס ִּפיר" ,שתרגם אותו אונקלוס במשמעות למשהִ " :ה ְנ ִני ֹע ֵמד ְל ָפ ֶניָך ׁ ּ ָשם ַעל ַהּצּור ְּב ֹחֵרב" ,שמשמעות
המילה עֹ ֵמד בו כמשמעות המילה ִנָּצב בפסוקְ" :ו ִנ ַּצ ְב ָּת ַעל
ותחת כיסא כבודו.
3 8פרק כט עוסק במונח עצב ,הן במשמעות כאב ומאמץְּ " ,ב ֶע ֶצב ַהּצּור".
ֵּת ְל ִדי ָב ִנים" (השוו א,ז) ,הן במשמעות חטא ,שבו כביכול 2 5פרק טז עוסק במונח צור ,ובסיסו בפרשת נקרת הצור ,כמו
האל מתעצב אל לבו .ואולי הקשר לפרק הקודם שהוסבר בו שביארנו לעיל את הפסוק " ִה ֵּנה ָמקֹום ִא ִּתיְ ,ו ִנ ַּצ ְב ָּת ַעל ַהּצּור",
ה"מעשה" הוא הפסוקֶ " :זה ְי ַנ ֲח ֵמנּו ִמַּמ ֲעֵׂשנּו ּו ֵמ ִעְּצבֹון ָי ֵדינּו ִמן שהמילה מקום משמעותה נקודת מבט (לעיל פרק ח) .הצור
נזכר בפסוק בזיקה לאברהם אבינוַ " :ה ִּביטּו ֶאל צּור ֻח ַּצ ְב ֶּתם...
ָה ֲא ָד ָמה" (בראשית ה,כא). ַה ִּביטּו ֶאל ַא ְבָר ָהם ֲא ִבי ֶכם" ,והפרק הבא עוסק במה שחוצבנו
3 9פרק ל עוסק במונח אכל וברקעו האכילה מעץ הדעת ,והפסוק
המקשרֲ " :ארּוָרה ָה ֲא ָד ָמה ַּב ֲעבּוֶרָךְּ ,ב ִעָּצבֹון ּ ֹתא ֲכ ֶלָּנה ּ ֹכל ְי ֵמי ממנו ,כדברי הרמב"ם ,שמדובר בדרך להגיע בה אל ה'.
ַח ֶּייָך" (בראשית ג,יז) .בפסוק זה ,שב ונזכר העצב שעסק בו 2 6פרק יז עוסק במונחים חומר ,העדר וצורה .החומר וההעדר
הרמב"ם בפרק הקודם ,והוא ממשיך את פרשנות סיפור אדם מכונים אישה ואיש בהתאמה ,ובזה הקשר בין פרק זה לפרק
וחוה בגן עדן. ה ולפרק א.
4 0פרק לא עוסק במגבלות השכל האנושי ,בעיקר נוכח התשוקה 2 7פרק יח עוסק במונחים קרב ונגע ונגש ,ובעיקר בפסוק "ְו ִנ ַּגׁש
לדעת ,כשהמניעה היא מצד ההרגל המגביל ,ובכלל זה ֹמ שׁ ֶ�ה ְל ַבּדֹו ֶאל ה'" ,שהרמב"ם מבאר את הצירוף אל ה' כאל
פרשנות מסורתית ועיוורת של הכתובים .הפרק הקודם ,שעסק
כבוד ה'.
במונח אכל במשמעות ללמוד ,היה הקדמה לפרק זה. 28פרק יט עוסק במונח מלא ,ובהסבר הפסוק " ְמֹלא ָכל ָה ָאֶרץ
4 1פרק לב עוסק בסכנת החריגה מגבול יכולת השכל ,ומנחה את ְּכבֹודֹו" ,שמשמעותו שכל הארץ מעידה על שלמות ה' ,כמו
האדם לבלום את מאמציוּ ְ " :ד ַבׁש ָמ ָצא ָתֱ ,א ֹכל ַ ּד ֶּיָּך"; " ָא ֹכל בפסוק "ּו ְכבֹוד ה' ָמ ֵלא ֶאת ַהִּמְׁשָּכן" ,שמשמעותו :עבודת
המשכן הנכיחה בו את ה' .נראה שהקשר לפרק הקודם,
ְ ּד ַבׁש ַהְרּבֹות ֹלא טֹוב" .רעיון זה מחבר את הפרק עם פרק ל. שבסופו עסק הרמב"ם במונח נגיעה כעונש ,מצביע על ביאור
4 2פרק לג עוסק בשלבי לימוד סודות התורה ומי מוכשר לו, למראה בחזון ישעיהו ,שנאמר בוַ" :וַּיַּגע ַעל ִּפיַ ,וּיֹא ֶמר ִהֵּנה
לאחר שעסק הרמב"ם בפרק הקודם בהנחיית הזהירות ָנ ַגע ֶזה ַעל ְׂש ָפ ֶתיָך ְו ָסר ֲעוֹ ֶנָך ְו ַחָּטא ְתָך ְּת ֻכָּפר" (ישעיהו ו,ז),
ובתחילתו נאמרָ" :ו ֶאְר ֶאה ֶאת ֲאדֹ ָני יֹ שׁ ֵ�ב ַעל ִּכ ֵּסא ָרם ְו ִנׂ ָּשא,
הנדרשת בלימוד. ְוׁשּו ָליו ְמ ֵל ִאים ֶאת ַה ֵהי ָכל" (שם,א) .את הפסוקים הללו
4 3פרק לד עוסק באתגר שבלימוד "מעשה מרכבה" ובסיבות
למנוע את ההמון מלעסוק בו .בסוף הפרק ,נזכר שוב משל הרמב"ם אינו מזכיר.
האכילה" :כשם שמונעים מן הילד הקטן לאכול מאכלים 2 9פרק כ עוסק במונחים רם ונישא ,הנזכרים בפסוק במראה
גסים". "מרכבת ישעיהו" ,כאמור בהערה הקודמת.
4 4פרק לה עוסק בחשיפה ובהסתרה במטפיזיקה ,שכל אדם 3 0פרק כא עוסק במונח עבר ,ויש בו הסבר עמוק לפרשת נקרת
מקבל את יסודות האמונה כפי כוחו ,ומזמין את האדם
הצור ,ובכלל זה הסבר למונחים השגת אחור והשגת פנים.
לתשומת לב בלימוד והעמקה בו. 3 1פרק כב עוסק במונח בא ,והרמב"ם מזכיר בו את הפסוק " ִהֵּנה
4 5פרק לו עוסק באל הכועס ,ודן בהרחבה בשאלת כעסו על ָאנֹ ִכי ָּבא ֵא ֶליָך ְּב ַעב ֶה ָע ָנן" ,וכנגדו "ּו ְבבֹא מֹ ׁ ֶשה ִל ְפ ֵני ה' ְל ַדֵּבר
עבודה זרה ,ובהבנה שאין לעובד עבודה זרה נסיבות מקילות
ִאּתֹו" (שמות לד,לד) ,שנאמר לאחר מעמד נקרת הצור.
עקב אי הבנה או אי לימוד נושא יסודי כמו זה. 3 2פרק כג דן במונחים יציאה ושיבה בפסוקים " ִהֵּנה ה' יֹ ֵצא
4 6פרק לז עוסק בבירור משמעויותיו של המונח פנים ,החל ִמ ְּמקֹומֹו" ו" ֵא ֵלְך ָאׁשּו ָבה ֶאל ְמקֹו ִמי" ,והדברים קשורים לפסוק
מכעס ,שעסק בה הפרק הקודם ,בנוכחות האלוהית ההדדית,
" ָּפ ִנים ֶאל ָּפ ִנים" ,ועד הכרת המציאות והמהותּ" ,ו ָפ ַני ֹלא " ִה ֵּנה ָמקֹום ִא ִּתי" שבפרשת נקרת הצור.
3 3פרק כד דן במונח הליכה בשתי משמעויות מנוגדות זו לזו:
ֵי ָראּו" ,וההשגחה האלוהית. הסתלקות ה' מן האדם ,כלומר הסתלקות השכינהֵ " ,א ֵלְך
4 7פרק לח עוסק במונח אחור באמצעות הפסוק שחלק ממנו ָאׁשּו ָבה ֶאל ְמקֹו ִמי"; והליכה בעקבותיוְ" ,ו ָה ַל ְכ ָּת ִּב ְדָר ָכיו",
הוסבר כבר בפרק הקודםְ" ,וָר ִאי ָת ֶאת ֲאחָֹריּ ,ו ָפ ַני ֹלא ֵי ָראּו",
שהיא ההידמות לו.
ומוסברת בו ההידמות הנזכרת בפסוק זה.
