Page 65 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 65
קרפפ :האמוטה גשומ לש יתרכהה ויפוא ׀ 33
הגוף ‑ שיער ,ציפורניים או דם ‑ הרי הוא טמא .ולכן הם מחשיבים כל
ַס ָּפר [שהיה בעבר גם מקיז דם] לטמא משום שהוא נוגע בדם ובשיער,
וכל מי שמסתפר טובל במי מעיין .יש אצלם דברים רבים מאוד בדומה
לטורח הזה ,ואילו אנחנו איננו מקפידים על טומאה וטהרה אלא ב ֹקדש
ומקדש( .מו"נ ג,מז)8
תפיסות כאלו היו קיימות גם בקרב הקראים במצרים בתקופת הרמב"ם,
ומשם הגיעו לקהילה היהודית ,והרמב"ם טרח לבטלן 14.חשוב לעמוד על
טעמה של נקיטת עמדה זו .כל המחקרים שקדמו למחקר זה ,אף אם נגעו
בשאלה מדוע מבחינה פילוסופית עקרונית הסתייג הרמב"ם מן התפיסה
הריאליסטית (תפיסות אריסטוטליות ,התער של אוקהאם) 15,אין בהם
התייחסות להיבט החינוכי המאפיין של התפיסה הריאליסטית ובייחוד ביחס
לגבולותיהן של הטומאה והטהרה .כפי שאוכיח במהלך הספר ,הרמב"ם
סבור שהתפיסה הריאליסטית היא תפיסה של עבודה זרה ,שהתורה נלחמת
בה ,ובעקבותיה צמחו תופעות שהביאו להשחתה חברתית ,בדיוק כשאר
התופעות שבעבודה זרה .ובאופן מתואם ,התפיסה הנומינליסטית משתלבת
היטב עם תמונת העולם שמציג הרמב"ם בדבר מטרתה של התורה ואופייה,
כמו שאראה בהמשך הפרק.
לתפיסה ריאליסטית זו נמצאו מהלכים במנהגים ופסיקות אחרות ,והיא אף
גררה התרחקות נשים מבית הכנסת (ראו להלן עמ' ,)49כגון המנהג באשכנז,
כמו שכבר עמדו על כך רבים וטובים ,והן קיימות עד ימינו אנו בקהילות
מסוימות ,כגון תפיסתו של האדמו"ר ר' יקותיאל יהודה הלברשטאם מצאנז-
קלויזנבורג ( ,)1994-1904מגדולי המנהיגים החסידיים בדור הקודם ופוסק
מפורסם ,הקובע שמעמדה הרוחני והחברתי של האישה נקבע גם כפועל
יוצא של טומאה ממשית הקבועה בה .מתוך כך ,הוא סבור שראוי שנשים
בזמן המחזור לא יתפללו ולא יקיימו מצוות מסוימות .לפי תפיסתו וקביעותיו
ההלכתיות ,כדברי בראון 16,מעמדה הנחות של האישה אינו נשען רק על
תפיסות מופשטות בדבר אופייה השונה של האישה או על תפיסה של חלוקת
תפקידים מחויבת המציאות ,אלא עקב תכונות פיסיולוגיות ממש ,העושות
אותה שונה במהותה ובדרגת קדושתה לעומת האיש ונותנת משנה תוקף
לנחיתותה המהותית של האישה לעומת האיש.
תפיסת הטומאה כמאפיינת הכרה של האדם
באופן כללי ,תפיסתו של הרמב"ם בעניין הקדושה ,כמו גם במכלול הדברים
הנקראים "קדושים" – ארץ ישראל ,לשון הקודש ,עם ישראל ,כיסא הכבוד,
