Page 62 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 62
30׀ טהרה תודעה וחברה :תפיסת הטומאה והטהרה במשנת הרמב"ם
אופיו של העצם הטמא קודם היותו אסור ,כעין מהות רעילה שהתורה
מצביעה עליה .בנסיבות מסוימות ,העצם הטמא משפיע באופן שלילי
על בני האדם כתהליך טבעי .הקביעה התורנית שדבר מסוים קדוש או
טמא רק חושפת את סדרו של העולם .בניסוחו של קלנר לתפיסה זו2,
הקדושה היא דבר הטבוע בטבע ,גם אם אינה ניתנת להכרה בצורה
מטריאליסטית באמצעות החושים .אילו יכולנו להמציא מד-קדושה ,הוא
היה פועם כל אימת שהוא מתקרב לדבר קדוש ,כשם שמונה גייגר מגיב
לנוכחות רדיואקטיבית .מונה גייגר חושף מציאות פיזית של הימצאות
חומר רדיואקטיבי ,ולכאורה ,באופן דומה ,מד-קדושה אמור לחשוף
מציאות של "קדושה" ,ובלשונו" :וכפי שרדיואקטיביות עשויה להיות
בעלת תוצאות ,למרות שאינה נתפסת על ידי החושים ,כך גם קדושה
עשויה להיות בעלת תוצאות גם אם אינה נתפסת על ידי החושים – קיים
שם משהו ,אך לא במישור הקיום הנגיש לבני אדם ,שאין להם מגע עם
הדבר האלוהי".
לפי הגישה הנומינליסטית ,המצבים ההלכתיים אינם מצביעים על מעמד
אונטולוגי ,ממשי ,ואינם חושפים תכונות השוכנות בדבר האסור מעצם
טבעו .המצבים ההלכתיים אינם אלא הפשטה הנובעת מרצון האל או
מערכים חברתיים או למטרות חינוכיות .כלומר הקביעות ההלכתיות
יוצרות מציאות חברתית המטילה איסורים ומגבלות ביחסו של האדם
לעצם מסוים או למציאות מסוימת ,אבל אין הדבר טמון ומוכרח מן
המציאות עצמה או נובעות מן התכונות השליליות שבעצם ,ומחמתן הוא
מוכרח להיאסר .כלומר המצוות היו יכולות להיות אחרות 3.אמנם הפרת
החוקים עלולה לגרור תוצאות חמורות ,עד כדי עונש מוות ,אך אין לה
השפעות במישור האונטולוגי.
אם הטומאה היא ריאליסטית ,דהיינו ממשית ,אזי הטהרה אינה אלא
הנחייה שמטרתה להגן עלינו מפני השפעותיה הממשיות המזיקות של
הטומאה ,כשם שהתרופה מגינה על האדם מפני המחלה 4.לעומת זאת ,אם
הטומאה היא נומינליסטית ,ניתן לראות בציוויים ציות אנושי לחוקי ה' או
לנסות להבין את טעמיהם .וכמו שאראה להלן ,תפיסתו של הרמב"ם את
דיני הטומאה והטהרה היא נומינליסטית ומיועדת לטובת האדם5.
אפשר להדגים את הגישה הנומינליסטית במעשה הנישואין .אין כל שינוי
חומרי באישה הנישאת יום לפני שנישאה ויום לאחר שנישאה .ברור שזו
קביעה חברתית-משפטית-הלכתית שיש לה השלכות רבות משמעות ,אף
לחיים ולמוות במקרה של ניאוף.
