Page 219 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 219
קרפפ :זמןב ןתופקתו תווצמה יטרפ תובחשי ׀ 187
המבוכה בתקפותן של המצוות
טעם היסטורי לטהרה
המאבק ההיסטורי בעבודה הזרה עומד ביסוד חקירת טעמי המצוות במשנת
הרמב"ם .הדברים באים בפרקים העוסקים בקבוצות הטעמים וגם בחתימתם
(מו"נ ג ,סוף מט) .סופו של המאבק מוכתר בהצלחה" :אם כן כל ציווי או איסור
בתורה שטעמו נסתר ממך – אינו אלא ריפוי חולי מאותם חוליים [=מחלות
תודעתיות] שאיננו יודעים אותם היום ,תודה לאל" (ג,סוף מט) .אם כך ,עולה
מאליה השאלה :מדוע להמשיך לקיים את המצוות הללו? מדוע לקחת תרופה
למחלה שכבר חלפה? ובכלל ,שאלה זו רלוונטית גם לדיני הטהרה .הרמב"ם
מבצע מחקר משווה בין חוקי התורה לבין החוקים הפגאניים ,תוך הדגשת
העובדה שאלו האחרונים תלויים ועומדים רק לזמנם .איש לפני הרמב"ם לא
הציע ניתוח מפורש ומפורט של השפעת הפגאניות על דת כשלהי 41.תפיסה
זו ,יחד עם התפיסה הנומינליסטית שהוכחנו בחלק הראשון ,שאין במציאות
הממשית חיוב לדיני הטהרה ,שהרי כל כולה בתודעה ,מסלקים את תוקפם
של דיני הטהרה בימינו.
הטהרה היא תנאי מקדים לכשירות לכניסה למקדש ולהקרבת קורבנות .לכן,
ראוי להתבונן בדרך שהטעים הרמב"ם את הקורבנות ,שהשאלה לגביהם
עולה במלוא חריפותה ,מעלה תמיהה עצומה לגבי מהלכו של הרמב"ם,
ומעוררת התנגדות ,כמו שאכן התרחש42.
טעם היסטורי לקורבנות מצד אחד
הרמב"ם עוסק בהרחבה בטעמי מצוות הקורבנות ,כמו שהבטיח במורה
הנבוכים (ג,כו) ,ומקדיש לו פרק שלם (ג,לב) .בתמצית ,הרמב"ם מציין שם
תחילה שמן הדרך שה' מנהל את העולם ,אפשר לעמוד על חוכמתו ,בדומה
למבנה מערכת העצבים והתנועה של האדם ,ובדומה לדרך ההדרגתית
שמזינים בה את התינוק ,תחילה במזון נוזלי ולאחר מכן במזון מוצק .מתוך
כך ,אפשר להבין שה' מעצב את טבע האדם בהדרגה .בעת העתיקה ,היו
כל הבריות רגילים לעבוד עבודה זרה" ,על כן השאיר יתעלה אותם מיני
עבודות ,והעבירם מהיותם לנבראים ולדברים דמיוניים שאין בהם אמת –
לשמו ,וציוונו לעשות אותם לו יתעלה" כדרך להגיע לעבודת ה' מופשטת
יותר .וכיוון שהקורבנות הם אמצעי ("כוונה שנייה") ולא מטרה ("כוונה
ראשונה") ,הוגבל יישום מצוות הקורבנות ,ונאסר להקריב קורבנות בכל
מקום ,ולא כל אדם יכול להקריב קורבן ,בניגוד לתפילה ,שהיא נעשית בכל
