Page 23 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 23
פתח דבר | פתחו שערים | יז
לפני האלוהים ,כי אין ישיבת האדם ותנועותיו מי שלאחר שהגיע לשלמות מעסיק את מחשבתו
ועסקיו והוא לבדו בביתו ,כישיבתו ותנועותיו בעניינים האלוהיים ,ונוטה כולו אל ה' ,יתרומם
ועסקיו והוא לפני מלך גדול ,ולא דבורו והרחבת ויתעלה ,ומפנה את מחשבתו מכל דבר אחר,
פיו כרצונו והוא עם אנשי ביתו וקרוביו ,כדבורו ומקדיש את כל פעולות שכלו לחקירת הנמצאים
במושב המלך .כל שכן כש ָישים האדם אל לבו (=הברואים) כדי ללמוד מהם על ה' ,לדעת כיצד
שהמלך הגדול הקדוש ברוך הוא ,אשר מלא כל הוא מנהיג אותם – הרי הוא הניצב במושב המלך,
הארץ כבודו. וזוהי דרגת הנביאים.
ניכר שהגהת הרמ"א היא ברוח דברי הרמב"ם ב"מורה זהותו של המלך ,הנראית ברורה מאליה ,אינה מוגדרת
הנבוכים" ,אבל בשינוי מהותי .נשים לב לתמורה: בפרק חשוב זה אלא בפרק שלאחריו באופן העלול
כנגד ניסוחו של הרמב"ם שהמלך הוא "הׂשכל
השופע עלינו" ,סבור הרמ"א שהמלך הוא "הקדוש לזעזע את אמות הסיפים של רוב המאמינים:
ברוך הוא" .האומנם הרמב"ם מתכוון לומר שהשכל
הוא האל החדש? ראוי לציין שמשמעותו של המונח אין ישיבתו של אדם ותנועותיו ועׂשיותיו שעה
"שכל" בימינו מצומצמת הרבה יותר ממה שהיתה שהוא לבדו בביתו כישיבתו ותנועותיו ועׂשיותיו
בימי־הביניים ,ומזה חשש הרמ"א .ה"שכל" במשנת שעה שהוא לפני מלך גדול .ואין דיבורו ועליזותו
הרמב"ם משמעותו תודעתו של האדם ,המייחדת אותו שעה שהוא בין בני ביתו וקרובי משפחתו כדיבורו
משאר יצורים ,שבעזרתה הוא מתחבר ל"שדר" האלוהי. במושב המלך .לכן הבוחר בשלמות האנושית
ושיהיה איש האלוהים באמת ,יׂשים אל לבו ו ֵי ַדע
תכליתה של תודעה זו היא לעצב אדם במובן העמוק שהמלך הגדול האופף אותו ,הצמוד אליו תמיד,
ביותר של המונח "תורה" (ראו ג,נד .)4-3אם אנו מבקשים גדול מכל פרט שהוא מבני־האדם ,אפילו יהיה
לחיות תורת חיים ,ולא רק חיים של לימוד תורהׂ ,שומה זה דוד ושלמה .מלך צמוד ואופף זה הוא הׂשכל
עלינו לעצור מדי פעם בלימוד ולנסות להבין לא רק השופע עלינו ,שהוא החיבור בינינו ובינו יתעלה.
למה הרמב"ם מתכוון אלא את השפעת הדברים על
החיים :לראות את התמונה הכללית של החיים ,לאיזו כדי להבין עד כמה הדבר יכול לזעזע ,יש לעיין
מציאות התורה חותרת (החסרה כל כך היום) ,מהן בהלכה הראשונה ב"שולחן ערוך" ,ספר ההלכות
התובנות וההשקפות האמורות לעצב את חיינו .זו תורת המעשי הנפוץ ביותר כיום בעולם היהודי .וזה לשון
חיים .רק כך האדם יכול לקום מן הלימוד ,מכל לימוד, רבי יוסף קארו בפתיחת הספר" :יתגבר כארי לעמוד
כשה' מלווה אותו בכל חייו ,לזכות להגיע לארמון בבוקר לעבודת בוראו ,שיהא הוא מעורר השחר".
המלך .ספר "מורה הנבוכים" אינו ספר קריאה ,אף בניגוד לו ,נפתחת ההלכה הראשונה ב"משנה תורה"
לא ספר לימוד ( ,)textbookזהו ספר עבודה ,כעין כתב במיליםְ " :יסֹוד ַה ְּיסֹודֹות ְו ַעּמּוד ַה ָח ְכמֹות ֵלי ַדע ֶׁש ֵּיׁש ָׁשם
חידה שהלומד צריך לחדור לעמקי הכרתו ולהיעשות ָמצּוי ִראׁשֹוןְ ,והּוא ַמ ְמ ִציא ָּכל ַהִּנ ְמ ָצאְ ,ו ָכל ַהִּנ ְמ ָצ ִאין
באמצעותו איש אחר .וצריך האדם לבקש מן האל ִמן ָׁש ַמ ִים ָו ָאֶרץ ּו ַמה ׁ ֶּשֵּבי ֵני ֶהן ֹלא ִנ ְמ ְצאו ֶאָּלא ֵמ ֲא ִמ ַּתת
שיסייע לו בלימודו ,כמו שאומר הרמב"ם (פה"מ ,הקדמה): ִהָּמ ְצאֹו" .ההבדל בין שתי הפתיחות ברור :ר' יוסף
קארו מבליט את הקושי של בני אדם להתעורר בבוקר,
ואין לאדם לעשות עם הלימוד וההשתדלות בעסק ואילו הרמב"ם מדגיש למען מה כדאי לקום בבוקר,
התורה אלא לכוון את לבו לה' ,ויתפלל לפניו, ובלשון החכם" :מי שיש לו 'למה' שלמענו יחיה ,יוכל
ויתחנן שיחנהו דעת ,ויעזרהו ,ויגלה לו הסודות
הכמוסים בכתבי הקודש ,כמו שמצאנו דוד עליו לשאת כמעט כל 'איך'"7.
השלום עשה כן ,והוא אמרֹוַּ" :גל [=גלה] ֵעי ַני
מן הצורך להזכיר את התכלית ,הרמ"א אומר בהגהתו
ְו ַאִּבי ָטה ִנ ְפ ָלאֹות ִמּתֹו ָר ֶתָך" (תהילים יט,יח). להלכה הראשונה ב"שולחן ערוך":
הגה" :שויתי ה' לנגדי תמיד" (תהילים טז ,ח) הוא כלל
גדול בתורה ובמעלות הצדיקים אשר הולכים
ויהי רצון שיזכנו ה' לחיות את כל דברי התורה הזאת.
