Page 74 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 74
| 16מורה הנבוכים | הקדמות | פתיחה
מסודרות בחיבור הזה ולא רצופות אלא מפוזרות לפי שיש שם עניינים הנחקקים בנפשות
ומעורבות בעניינים אחרים שארצה לבאר .כי כוונתי השלמים מבני אדם ,וכשמסבירים אותם
היא שהאמיתות יציצו מבין הדברים ושוב ייעלמו ,כדי בלשון וממשלים אותם במשלים פג
שלא נצא נגד הכוונה האלוהית – שאין להתנגד לה – טעמן ויוצאין מעניינן" (פה"מ חגיגה ב,א;
ש ִהסתירה מהמון בני האדם את דברי האמת המיוחדים ראו משלים" ,2המשל הזה אינו כלום") .אינן
מסודרות בחיבור הזה ולא רצופות
להשגתו ,שנאמר" :סֹוד ה' ִלי ֵר ָאיו" (תהילים כה,יד). וכו' – כאן הרמב"ם הולך בדרכם של
חכמים ,ופתרון הדברים בא על ידי
הפיזיקה כסוד סידורם .ובלשונו" :אך ַה ְזָּכָר ִתי אותם
בסדר מסוים וברמיזה מועטת דייה
6דע שגם בדברים הטבעיים אין ללמד בפירוש חלק להבינם לשכמותך" (ראו ב,ל .)16סוד ה'
מעיקריהם כפי שהם .ידועים לך דבריהם ז"ל[" :אין
דורשין ]...ולא במעשה בראשית בשנים" ,ואילו ביאר שמור רק ליראיו.
מישהו את הדברים הללו כולם בספר הרי זה כאילו
דרש לאלפי בני אדם .לפיכך גם עניינים אלה מופיעים 6בדברים הטבעיים אין ללמד
בספרי הנבואה במ ָשלים ,וגם החכמים ז"ל ,בעקבות
המקרא ,דיברו בהם בחידות ובמשלים .זאת משום שיש בפירוש חלק מעיקריהם ...ולא
קשר הדוק בינם לבין מדע האלוהות ,וגם הם סודות במעשה בראשית בשנים – "ֶׁש ֵאין
ּדֹוְרִׁשין ַּגם ַּב ְּד ָבִרים ָה ֵאּלּו ָּבַרִּביםֶ ,אָּלא
מסודות מדע האלוהות. ְל ָא ָדם ֶא ָחד ִּב ְל ַבד מֹו ִדי ִעין ְּד ָבִרים ֵאּלּו
ּו ְמ ַלְּמ ִדין אֹותֹוְ ...ו ָלָּמה ֵאין ְמ ַלְּמ ִדין אֹותֹו
ָּבַרִּבים? ְל ִפי ֶׁש ֵאין ָּכל ָא ָדם ֵיׁש לֹו ַּד ַעת
ְר ָח ָבה ְל ַהׂ ִּשיג ֵּפרּוׁש ּו ֵבאּור ָּכל ַה ְּד ָבִרים
הרחבות ועיונים
הבורא ודעתו ותאריו וחיוב הנמצאים ממנו ,והמלאכים 5שמעשה בראשית הוא מדע הטבע – "מדעי הטבע
והנפש והשכל הדבק באדם ,ומה שאחרי המוות" (פה"מ והמחקר בראשית הבריאה" (פה"מ חגיגה ב,א) .ואין מדובר
חגיגה ב,א; למונח מרכבה ,ראו א,ע) .ושני התחומים קשורים בתיאור פיזיקלי של התנועה והחומר ,שאינו בגדר סוד,
זה בזה" :כי הדברים הטבעיים הם דברים שיש להם אלא "בראשית הבריאה" ,שאף היום העיסוק בה עומד
בחזית המחקר המדעי ,כמו למשל תורת הקוונטים
קשר רב אל חכמת האלוהות" (פסקה .)6 ומשמעויותיה המורכבות ,המחייבת את הלומד לזנוח
כדי שלא נצא נגד הכוונה האלוהית – הן מפני את דרכי החשיבה הקלסיות ולהבין את הדרך העמוקה
שההבנות המטאפיזיות יש להן אופי חמקמק הבא שהעולם מתנהל בה ,ולכן גם בימינו רק מעטים יכולים
בהארות־הברקות קצרות ,כעין הבזקים (פסקה ;7ל"י, להשיג אותה .כמו כן כלולות במונח זה המשמעויות
המשל במו"נ עמ' ,)104הן מפני ששילוב ההבנה עם החיים הפילוסופיות הנגזרות מכך .מדעי הטבע בתקופה
(חיבור שמים וארץ) מחייב הפנמה והכרה ,בדומה העתיקה ובזמנו של הרמב"ם ,ועד לפני כ 400-שנה,
לאהבה ,שאינה רק מילים (ראו סתירות ,הסתירה השביעית), כללו את תיאור המציאות ,כפיזיקה ומתמטיקה ,יחד
הן מפני הטעם הפסיכולוגי ,שהטחת פחיתות האדם מול עם הסיבה והתכלית (המטאפיזיקה) .מיזוג זה מ ַכוון
האמת וחשיפתה עלולה לטלטל את האדם ולעורר בו להכרת ה' ,שהיא מטרתו של הרמב"ם .כיום ,התחומים
את מנגנוני ההגנה וההכחשה (עיינו מכירה יד,יג בעניין רעיו הללו נפרדים זה מזה ,והעיסוק במשמעויותיהם נעשה
של איוב) .לכן קבלת האמת חייבת להיעשות באמצעות בעיקר במסגרת הפילוסופיה של המדע (ראו הקדמתנו יסודי
הכרה פנימית וקבלה נוכח האמת ,תוך התעוררות כוחות התורה ג) .מכל מקום ,הרמב"ם סבור שהפיזיקה היא חלק
האדם מתוכו ,בהפניית תשומת לבו ובהשראה מתוך מלימוד התורה (תלמוד תורה א,יב) ,מפני שעל ידי הפיזיקה,
אהבה ואמון עמוק בתהליך זה .כל אלו הם תהליכים האדם עומד על משמעות הלימוד (הפילוסופיה)
נפשיים־תודעתיים של הברקה ,כמו שמתואר בפסקה המסייעת לו לגלות את ה' בהבזקים קצרים (פ"ד ,בראשית
הבאה ,ושלא כמו תוספת ידיעות ,שאינה מחייבת שינוי
תודעה ,ולכן "היא [מעשה המרכבה] עברה תמיד מפה המודרני; ק"י ,לימודי 'חול').
ומעשה מרכבה הוא מדע האלוהות – "המדע
לאוזן ולא נכתבה מעולם בספר" (ג ,הקדמה.)1 האלוהי ,והוא הדיבור על כללות המציאות ועל מציאות
