Page 48 - מורה נבוכים - חלק ראשון

‫הם בתחום החוקים‪ ,‬ההיסטוריה‪ ,‬המחויבות והייעוד‪,‬‬ ‫מב | פתח דבר | מנחם קלנר‬
‫כלומר התורה‪ ,‬והיא היא סגולת ישראל לפי הרמב"ם‪,‬‬
‫כמו שנאמר במדרש‪" :‬בין גוי ובין ישראל‪ ,‬בין איש‬ ‫המסתרים‪ .‬אם כך פני הדברים‪ ,‬הרי שבאופן אירוני‪,‬‬
‫ובין אישה‪ ,‬בין עבד בין שפחה – הכול לפי מעשה‬ ‫מאבקו של הרמב"ם באנשי הסוד והקמיעות‪ ,‬כשכפה‬
‫שעושה; כך רוח הקודש שורה עליו"‪ 6.‬בעיני הרמב"ם‪,‬‬ ‫עליהם להתמודד עם היהדות הפילוסופית שלו‪ ,‬הוא‬
‫ההבדל בין יהודי לגוי הוא בתוכנה ולא בחומרה‪.‬‬ ‫שלא הצליח לממש את משנתו במלואה‪ ,‬וכל מי‬
‫כולנו בני אדם באופן שווה‪ ,‬אבל אנחנו "מריצים"‬ ‫שמביט על הנעשה סביבו בעולם היהודי אינו יכול‬
‫תוכנות נבדלות זו מזו‪ :‬היהודי המאמין‪ ,‬המקיים את‬
‫המצוות‪ ,‬מריץ תוכנה בשם "תורה"‪ ,‬ואחרים מריצים‬ ‫להתכחש לעובדה זו‪.‬‬
‫תוכנות אחרות (שלדעת הרמב"ם‪ ,‬ערכן פחות מערך‬
‫ה"תורה")‪ .‬את הגישה הכללית הזאת‪ ,‬אני מכנה‬ ‫יתר על כן‪ ,‬ואולי אף באופן אירוני‪ ,‬ביקש הרמב"ם‬
‫אוניברסלית‪ .‬הרמב"ם מאמץ דעה פילוסופית הנקראת‬ ‫להנמיך את להבות הלהט המשיחי באמצעות ייחוס‬
‫"תורת השכל הנקנה"‪ ,‬ולפיה כל בני האדם נולדים‬ ‫הליך טבעי למשיחיות עד כמה שניתן לעשות זאת‪,‬‬
‫עם שכל בכוח‪ ,‬אבל לא בפועל‪ ,‬ולכן מבחינת המהות‬ ‫כתהליך המתרחש במסגרת העולם הזה בלא ציפייה‬
‫אי אפשר להבדיל בין היהודי לבין הגוי‪ .‬המוציא את‬ ‫ניסית שיש בה משום הפרה של חוקי הטבע אלא כדבר‬
‫הכוח הזה אל הפועל נעשה אדם אמיתי‪ ,‬וליהודי אין‬ ‫שהוא בגדר "מנהגו של עולם"‪ 5.‬לולא גישה בסיסית זו‬
‫יתרון מולד על הגוי בעניין זה‪ .‬עליו לעמול כל חייו‪,‬‬ ‫לימות המשיח‪ ,‬לא היה אפשר לציונות הדתית מבית‬
‫מדרשו של הרב קוק לעצב את דרכה המעשית‪ ,‬לטוב‬
‫והתורה אמורה לכוון אותו בהם‪7.‬‬ ‫או למוטב‪ ,‬תלוי בהשקפתו של האדם‪ .‬לולא הבנה‬
‫רמב"מיסטית של המושגים שבזיקה למשיח‪ ,‬ספק‬
‫אין כמובן תשובות לשאלות שהצגנו לעיל‪ .‬אחרי‬ ‫אם היה אפשר לבנות קומה נוספת כדי לפעול לייבוש‬
‫ככלות הכול‪ ,‬זהו ניסוי מחשבתי בלבד‪ ,‬ובכל זאת‬ ‫ביצות‪ ,‬לבניית מדינה חילונית‪ ,‬להקמת צבא וכו'‪,‬‬
‫די בו כדי להבהיר עד כמה אי הפרזה יש באמרה‬
‫המפורסמת‪" :‬ממשה [בן עמרם] עד משה [בן מימון]‬ ‫ולהציגם כ"אתחלתא דגאולה"‪.‬‬
‫– לא קם כמשה!"‪ .‬מלבד רבי יהודה הנשיא‪ ,‬עורך‬
‫המשנה‪ ,‬שאולי חורג מנכונות אמרה זו‪ ,‬איני יכול‬ ‫לבסוף‪ ,‬לולא ביטא הרמב"ם חזון של יהדות‬
‫להעלות על דעתי אדם אחר שחי בין "שני משה" הללו‪,‬‬ ‫אוניברסלית‪ ,‬האם היו היהודים הרבה יותר‬

‫שהעדרו היה מורגש באופן כה דרמטי‪.‬‬ ‫פרטיקולריים משהם כיום?‬

‫הרמב"ם היה משוכנע שעל פי תורת ישראל‪ ,‬כל בני‬
‫האדם נבראו בצלם אלוהים‪ ,‬ואין הבדל מולד שהוא‬
‫מהותי‪ ,‬אונטולוגי‪ ,‬או מיסטי בין ישראל לעמים‪ .‬אמנם‬
‫יש הבדלים ביניהם‪ ,‬אבל אליבא דהרמב"ם‪ ,‬ההבדלים‬

‫ב‬

‫כתב למגוון קהלים‪ ,‬גם לחבריי החרדים גם לי‪ ,‬ואופן‬ ‫הניסוי המחשבתי שערכנו מראה שהרמב"ם מובחן‬
‫כתיבתו הוא כה מיוחד‪ ,‬עד שכל אחד מאתנו מאמין‬ ‫באופן הטוב ביותר כמהפכן‪ ,‬אלא שמהפכתו היתה‬
‫שפירושו הוא הנכון‪ .‬מהו אפוא הסוד שהרמב"ם‬ ‫בעיניו שמרנית ביותר‪ ,‬מהפכה השואפת להציל את‬
‫היהדות האמיתית כמו שהבין אותה מהידרדרות‬
‫מסתיר מפנינו?‬ ‫ממושכת של יהודים ורבניהם שלא הבינו אותה‪ .‬לכן‬
‫היה עליו לצעוד בדרכו בזהירות רבה‪ .‬הוא היה בטוח‬
‫התפיסה השלטת‪ ,‬שלדעתי הופרכה‪ ,‬היא תפיסתו‬ ‫שהוא הולך בעקבות משה הראשון‪ ,‬ואומר בהקדמתו‬
‫של ליאו שטראוס‪ ,‬הסבור שהרמב"ם הוא ביסודו‬ ‫ל"מורה הנבוכים" שיש בתורה רובד איזוטרי שאינו‬
‫אריסטוטלי אורתודוקסי (אדוק)‪ ,‬ורק העמיד פנים‬ ‫ראוי ללימוד בפומבי‪ .‬לכן‪ ,‬כמו משה הראשון‪ ,‬כשהוא‬
‫שהוא מה שאנו מכנים כיום יהודי אורתודוקסי‪8.‬‬ ‫רוצה לכתוב דבר־מה על התורה‪ ,‬הוא נאלץ לכתוב‬
‫גישה זו הובילה את שלמה פינס‪ ,‬בהקדמתו לתרגומו‬ ‫אותו באופן איזוטרי‪ ,‬כלומר לפנות למגוון קהלים‬
‫ל"מורה הנבוכים" לאנגלית‪ ,‬לכנות את מפעלו ההלכתי‬ ‫בו זמנית‪ .‬וכמו שאני נוהג לומר לתלמידיי‪ ,‬הרמב"ם‬
‫של הרמב"ם רק "תחביב"‪ .‬איני מאמין שתלמיד המכיר‬