Page 47 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 47
מא
למה רמב"ם?
מנחם קלנר *
א
אבן פקודה ,בספרו "תורת חובת הלבבות" ,הרמב"ם קורא יקר ,אתה עומד לקרוא חיבור סבוך בפילוסופיה
ניסח אותה ביתר עוז ,במוחלטות יתרה ובסמכותיות יהודית ,וייתכן שאתה שואל את עצמך :למה לי לטרוח
רבה עד מאוד; שנית ,שיש לחלק מן המצוות התבוניות לעשות זאת? בהקדמה קצרה זו ,אני מבקש להשיב
הללו הגדרות מפורטות ביותר בעלות מעמד דוגמטי
במובן המחמיר ביותר של המונח .הטענה השנייה על שאלתך.
היתה חסרת תקדים ביהדות ושינתה את פניה של הדת.
הבה נתחיל בניסוי מחשבתי :כיצד היתה נראית
לולא עיצב הרמב"ם בכל תוקף סמכותו תפיסה שלמה היהדות בלעדי הרמב"ם?
המשלבת יהדות ומדע ,הן בספר שלפניך הן בפרקים
הפותחים את ספר "משנה תורה" ,כמה מרחב היה לולא כתב הרמב"ם את "משנה תורה" ,החיבור
מאפשר העולם היהודי ליהודים רציונליים בימי הראשון השיטתי והמקיף שנכתב בהלכה היהודית,
הביניים והיום? העולם היהודי שאנו חיים בו מתפשט האם היו לבאים אחריו ,ר' יעקב בן אשר ,מחבר
באופן דרמטי למגוון רחב של תורות סוד שונות "ארבעה טורים" ,ור' יוסף קארו ,מחבר "שולחן ערוך",
ומשונות ,הזרות מאוד לקרבת ה' שבמשנת הרמב"ם. החזון והעוז להתחיל במה שמתפרש כחידוש מהפכני?
בלא סמכותו של הרמב"ם ,לא היה אפשר לעצב גישה
יהודית בריאה למי שמשוכנעים שמהות האדם היא "משנה תורה" הוא מהפכני משלוש נקודות מבט:
השימוש בתבונתו ,שהיא "צלם אלוהים" שבו ,ולכן הוא מקיף את כל העניינים בהלכה היהודית ,כולל
צריך האדם להשתמש בתבונתו באופן מושכל ומתוך תחומים נרחבים של עשייה יהודית שלא היו ישימים
אחריות עצמית 2.לדעת הרמב"ם ,באהבת ה' מודגשים בימי הרמב"ם; הוא שיטתי ,כמעט גיאומטרי בגישתו
ההכרה והבירור המחשבתי ,ולא אשליית הדמיון (מורגל אני לומר לתלמידיי שספר "משנה תורה"
והריגוש המיסטי ,המביאים ליצירת אלוהים בצלמו הוא יישום של תוכן יהודי ,ההלכה ,במסגרת יוונית,
של האדם במושגי חוויה אנושיים ,המביאים לידי שיטתיות ואקסיומטיות); הוא הכרעתי ,כלומר אינו
ציפיות שווא .רק על יסוד הכרה ביקורתית זו ,יכולה מתאר את ההלכה לפי דעת הרמב"ם אלא את ההלכה
להיווצר חווית אמת ,שבאחריתה ייטול האדם על עצמו המוחלטת .זה דבר מהפכני מכל הבחינות ,ובלי
אחריות לתיקון עצמו ולתיקון העולם באופן מעשי תקדימים מהפכניים כמותו ,סביר שלא היה לפוסקים
בדרך הטבע .ב"מורה הנבוכים" ,הרמב"ם מציג לעולם
היהודי ניסוח תבוני של תורת הסוד של ה"פרדס", הבאים אחריו אומץ לעשות את מה שעשו.
"מעשה בראשית" ו"מעשה מרכבה" ,כחלופה לתורות
סוד מיסטיות ואנטי רציונליות .לולא מעשהו זה ,כלום לולא הגדיר הרמב"ם את עיקרי היהדות על בסיס
לא היה העולם היהודי רואה רק בזרמים של הקבלה דוגמטי תקיף (שלושה־עשר עיקרים) 1,ספק אם אפשר
היה לדבר על אורתודוקסיה יהודית ( orthosו ,doxosהן
ביטוי יהודי ,ותו לא?3 אמונות ישרות) במובן טכני של המונח .הרמב"ם ביסס
את כובד משקלה של סמכותו הרבנית על שתי טענות:
לחלופין ,אם צודקת הטענה ההפוכה ,שהקבלה ראשית ,שיש ליהדות תחום של מצוות הפונות אל
נעשתה פומבית כתגובת מטוטלת למשנת הרמב"ם4, התבונה .ואף על פי שהקדים אותו בטענה זו ר' בחיי
האם העולם היהודי היה נוטה לדרכים מיסטיות פחות
מנטייתו כיום? לפי טענה זו ,יהודים עסקו במיסטיקה * פרופ' מנחם קלנר הוא מומחה בעל שם עולמי להגות יהודית
מאז ומתמיד ,אך בשקט ובהצנע ,לא בפומבי .האתגר
שהעמידה כנגדה היהדות הקפדנית והרציונליסטית בימי הביניים ולהגותו של הרמב"ם בפרט .הוא פרופסור
שהציג הרמב"ם ,כפה על המיסטיקה לצאת מן
אמריטוס למחשבת ישראל באוניברסיטת חיפה וראש התכנית
הבינתחומית בפילוסופיה ובהגות יהודית במרכז האקדמי
שלם .פרסם ספרים ומאמרים רבים .שלושה מהם נזכרים
בהקדמה זו.
