Page 385 - מורה נבוכים - חלק ראשון

‫‪327‬‬

‫פרק עה‬

‫ראיות ה"מדברים" לאחדות האל‬

‫‪ 1‬דרך המניעה ההדדית – חכמי הכלאם‬ ‫הקדמה‬

‫אומרים שלא ייתכן שיהיו שני אלים‪,‬‬ ‫‪ 1‬בפרק זה אבאר לך גם את הראיות לייחוד (האל) לדעת‬
‫מפני שאילו היה כן‪ ,‬כל אחד מהם היה‬ ‫ה"מדברים"‪ .‬הם אמרו‪ :‬מי שהמציאות מורה על קיומו‬
‫יכול למנוע את חברו מלעשות דברים‬ ‫כיוצרּה וממציאּה – אחד הוא‪ .‬דרכיהם העיקריות‬
‫מסוימים‪ .‬ודרך השונּות – ההוכחה מאי‬ ‫לקביעת האחדות הן שתיים‪ :‬דרך המניעה ההדדית‪,‬‬
‫זהות האלים התאורטיים‪ ,‬כאמור להלן‪.‬‬
‫ודרך השונּות‪.‬‬
‫‪ 2‬לגבי עצם שיש בו בהכרח אחד‬
‫א‪ .‬אי ההיתכנות של המניעה ההדדית‬
‫משני הפכים – האטום‪ ,‬לפי הנחות‬
‫חכמי הכלאם‪ ,‬יש בו בהכרח אחד‬ ‫הדרך הראשונה‬ ‫‪ 2‬‬
‫משני הפכים (לעיל א‪,‬עג‪ ,‬הנחה ‪ .)4‬או‬
‫שיהיה בלי שניהם‪ ...‬או שיהיו בו‬ ‫והיא דרך המניעה ההדדית‪ ,‬היא זו שרובם ככולם‬ ‫ ‬
‫יחד שני הפכים וכו' – אם נניח שיש‬ ‫מעדיפים‪ ,‬ותוכנה הוא שאומרים‪ :‬אילו היו לעולם‬
‫שני אלים‪ ,‬תיתכן סתירה לוגית‪ ,‬כשירצו‬ ‫שני אלוהֹות‪ ,‬היה מתחייב לגבי עצם שיש בו בהכרח‬
‫למשל שני האלים לחדש באטום אחד‬ ‫אחד משני הפכים – או שיהיה בלי שניהם‪ ,‬וזה בלתי‬
‫שני מקרים מנוגדים‪ ,‬שהדבר יגרום‬ ‫אפשרי; או שיהיו בו יחד שני הפכים בזמן אחד ובמצע‬
‫לאחת משתי אפשרויות‪ ,‬או שהעצם‬ ‫אחד‪ ,‬וגם זה בלתי אפשרי‪ .‬כך למשל‪ ,‬עצם או עצמים‬
‫יהיה משולל כל תכונה או שיחולו בו‬ ‫שרוצה (אלוה) אחד לחמם כעת‪ ,‬רוצה האחר לקרר‪ .‬אם‬
‫שני מקרים מנוגדים בו־זמנית‪ ,‬ושניהם‬ ‫לא יתחממו ולא יתקררו הרי שתי הפעולות ימנעו זו את‬
‫לא ייתכנו‪ ,‬כמו שכבר נאמר‪" :‬יש אצלם‬ ‫זו‪ ,‬ודבר זה בלתי אפשרי‪ ,‬כי כל גוף מקבל אחד משני‬
‫הסכמה כללית שהימצאות שני הפכים‬ ‫הפכים; או שיהיה הגוף הזה חם וקר בו־זמנית‪ .‬וכן אם‬
‫במקום אחד ובעת אחת – בטלה‪ ,‬לא‬ ‫רוצה אחד מהם להניע את הגוף הזה‪ ,‬אפשרי שירצה‬
‫תיתכן ואינה אפשרית שכלית‪ .‬כמו כן‬ ‫האחר לגרום לכך שינוח‪ ,‬וכך יתחייב שהוא לא ינוע‬
‫הם אומרים שהיותו של עצם שאין בו‬
‫מקרה כלל או מקרה בלא נושא לדברי‬ ‫ולא ינוח‪ ,‬או שיהיה נע ונח בו־זמנית‪.‬‬
‫חלקם – נמנע ובלתי אפשרי שכלית"‬
‫‪ 3‬אופן ראיה זה בנוי על שאלת האטום ("העצם‬
‫(לעיל א‪,‬עג‪ ,‬הנחה ‪ ;10‬וראו גם הנחה ‪" :4‬המקרים‬ ‫הבדיד")‪ ,‬שהוא הנחתם הראשונה‪ ,‬ועל ההנחה‬
‫של בריאת המקרים (הנחות ‪ ,)6-4‬ועל ההנחה שהעדרי‬
‫קיימים‪ ...‬ואף אחד מן הגופים אינו בלעדיהם")‪.‬‬ ‫התכונות הם עניינים קיימים במציאות‪ ,‬שיש להם צורך‬
‫בפו ֵעל (הנחה ‪ .)7‬כי אם יאמר האומר שהחומר התחתון‬
‫‪ 3‬שהעדרי התכונות הם עניינים‬ ‫(=הארצי)‪ ,‬שלדעת הפילוסופים הוא שחלים בו‬
‫ההתהוות והכיליון בזה אחר זה‪ ,‬אינו החומר העליון‪,‬‬
‫קיימים במציאות‪ ,‬שיש להם צורך‬ ‫כלומר חומר היסוד של הגלגלים‪ ,‬כמו שהוכח; ויטען‬
‫בפו ֵעל – לשיטתם‪ ,‬גם מציאותה של‬ ‫הטוען שיש שני אלוהֹות‪ :‬האחד מנהיג את החומר‬
‫תכונה וגם העדרה הן תופעות שוות‬ ‫התחתון‪ ,‬ופעולתו אינה נוגעת לגלגלים‪ ,‬והשני מנהיג‬
‫המחייבות סיבה והתערבות פעילה של‬ ‫את הגלגלים‪ ,‬ופעולתו אינה נוגעת לחומר ההיולי‪,‬‬
‫האל‪ .‬כי אם יאמר האומר שהחומר‬
‫התחתון‪ ...‬אינו החומר העליון וכו'‬
‫– לשיטת חכמי הכלאם‪ ,‬האטומים‬
‫אחידים בכל חלקי המציאות‪ ,‬בין בעולם‬
‫התחתון בין בעולם הגלגלים (הנחה ‪,)8‬‬
‫בניגוד לדעת הפילוסופים‪ ,‬הסוברים‬
‫שהחומר והצורה שבעולם התחתון‬
‫נבדלים מהותית מאלו שבעולם העליון‪.‬‬