Page 382 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 382
| 324מורה הנבוכים | חלק א
הפרכת הטענה; הישארות הנפש
19זו דרך מפליאה ,כי הוא ביאר דבר נסתר על ידי דבר
נסתר יותר ממנו ,ועל כך באמת יש לומר את המשל
הידוע בקרב דוברי הארמית" :ערבך – ערבא צריך"
(=הערב שלך צריך בעצמו ערב) (בבלי סוכה כו,א; גיטין
כח,ב) .כאילו כבר הוכחה לו הישארות הנפשות ,וידע
באיזו צורה הן נשארות ,ומה הוא הדבר הנשאר ,כדי
שישתמש בכך כראיה.
20אך כמה מאחרוני הפילוסופים 20אמנם אם מטרתו היא לגרום ספק ליריב המאמין
פתרו את הספק הזה – כוונת הרמב"ם
בקדמות העולם ויחד עם זאת מאמין בהישארות הנפש, כנראה לאבן סינא ( 1038-980לספירה),
היה הדבר מתחייב אם היה היריב מודה למטיל הספק פילוסוף ורופא פרסי־מוסלמי,
גם במה שהוא מדמיין לגבי הישארות הנפש .אך כמה ולאבן באג'ה ( 1138-1085לספירה),
מאחרוני הפילוסופים פתרו את הספק הזה בכך שאמרו אסטרונום ופילוסוף מוסלמי אנדלוסי
שהנפשות הנשארות אינן גופים כדי שיהיו להן מקום (א"ש; ש"מ) .הנפשות הנשארות אינן
גופים וכו' – לדעת אבן סינא ,אין
ותנוחה כך שקיום אינסוף שלהן יהיה בלתי אפשרי. מניעה שיהיו בפועל אינסוף ישויות
מופשטות שאינן תופסות מקום במרחב 21 .מה שאתה יודע הוא שהדברים הנבדלים האלה ,כלומר
21שהדברים הנבדלים האלה...
שאינם גופים ולא כוח בגוף אלא הם שכלים – אין
להעלות על הדעת לגביהם ריבוי בשום פנים ואופן, אין להעלות על הדעת לגביהם ריבוי
אלא אם כן חלקם סיבה לקיום אחרים ,כך שיהיה וכו' – דברים מופשטים שאינם גופים
חומריים או כוח הנובע מהם ,לא ניתן
הבדל בכך שזה עילה וזה עלול .אך הדבר הנשאר לייחס להם ריבוי או חלוקה ,אלא אם
מראובן אינו עילה לנשאר משמעון ולא עלול ממנו, מדובר בישויות רוחניות שאחת מהן
ועל כן הכול אחד במספר ,כמו שהבהיר אבו בכר אבן היא סיבה לחבירתה .ובלשון הרמב"ם
אלצאיג ,הוא וכל מי שנחלץ לדבר בדברים העמומים ב"משנה תורה"ּ" :ו ַבֶּמה ִיָּפְרדּו ַהּצּורֹות
זֹו ִמּזֹוַ ,ו ֲהֵרי ֵאי ָנן ּגּו ִפין? ְל ִפי ֶׁש ֵאי ָנן
האלה .כללו של דבר :אין לקחת מן הדברים הנסתרים ָׁשִוין ִּב ְמ ִצי ָא ָתןֶ ,אָּלא ָּכל ֶא ָחד ֵמ ֶהן
הללו ,שקצרה יכולתן של הדעות לצייר אותם ,הנחות ְל ַמָּטה ִמַּמ ֲע ָלתֹו ֶׁשַּל ֲח ֵברֹוְ ,והּוא ָמצּוי
ִמּ ֹכחֹוֶ ,זה ְל ַמ ְע ָלה ִמ ֶּזה" (יסודי התורה ב,ה;
כדי לבאר בהן דברים אחרים. וראו להלן ב,הנחות ,הנחה ;13ב,א) .אולם
הנפשות הנשארות אינן סיבה לשום
ישות מופשטת אחרת ,ועל כן אף אם
היו אינסוף נפשות ,הן היו נחשבות כנפש אחת בלבד מבחינה מספרית ,ובזה נפתר האבסורד .אבו בכר אבן אלצאיג
הרחבות ועיונים
21אין ...ריבוי בשום פנים ...ועל כן הכול אחד במספר לדעת אבן באג'ה ,אלא שאינו מקבל אותה כמות שהיא,
– הרמב"ם מביע כאן במובלע שתי תפיסות מנוגדות זו לזו שהרי הוא מציין את מגבלת השכל להבין דבר זה" :קצרה
בדבר מהות הישארות הנפש :לפי התפיסה הראשונה ,יש יכולתן של הדעות לצייר אותן" (פ"ש ,מקורותיו ,עמ' .)146-145
הישארות הנפש לכל נפש באופן פרטי (אבן סינא); ולפי וממקורות רבים עולה שיש מעלות אישיות בהשגת השכל
התפיסה השנייה ,אין קיום פרטי (אבן באג'ה) .ומדברי המתקיים בעולם הבא ,כל נפש "כפי כוחה" (תשובה ח,ב-ג;
הרמב"ם" ,הכול הוא אחד במספר" ,נראה שהוא נוטה ק"י).
