Page 374 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 374
| 316מורה הנבוכים | חלק א
58ואילו לשיטת ה"מדברים" אין הבדל בין אם תאמר 59ארבעת סוגי האינסוף האלה –
א)שגודל מצוי כלשהו הוא אינסופי ,ב)או תאמר שהגוף
והזמן ניתנים לחלוקה עד אינסוף .ואין לשיטתם הבדל א .גודלו של גוף אינסופי; ב .חלוקה
בין ג)הימצאות של דברים שמספרם אינסופי סדורים תאורטית של גוף לאינסוף חלקים
בו־זמנית ,כגון שתאמר זאת על בני האדם המצויים (אינסוף בכוח); ג .אינסוף פרטים
כעת ,ד)או שתאמר שהדברים שהגיעו למציאות – המתקיימים בו זמנית או שרשרת סיבות
מספרם אינסופי ,אף שהם נעדרים זה אחר זה אחרי (אינסוף בפועל); ד .סדרה אינסופית
השני .כאילו תאמר :ראובן בן יעקב ,ויעקב בן יצחק, של פרטים עוקבים זה אחר זה (אינסוף
ויצחק בן אברהם ,כך עד אינסוף – גם זה לשיטתם במקרה) .חלקם רוצים לאמת אותו
וכו' – חלק מחכמי הכלאם שוללים את
בלתי אפשרי כמו (האינסוף) הראשון. האינסוף במקרה באמצעות הוכחה ,כמו
שיתבאר להלן ,וחלק מהם רואים את
59ארבעת סוגי האינסוף האלה שווים לדעתם .הסוג שלילתו כמושכל ראשון אינטואיטיבי
האחרון מהם – חלקם רוצים לאמת אותו ,כלומר להבהיר המובן מאליו .אם קיומם של דברים
את היותו בלתי אפשרי בדרך שעוד אבאר לך בחיבור אינסופיים בזה אחר זה וכו' – אם נניח
זה (א,עד דרך ;)7וחלקם אומרים שזה מובן מאליו ,וידוע שקיומו של אינסוף במקרה הוא שקר,
באינטואיציה ,ואינו זקוק להוכחה .ואם קיומם של דברים נמצא שבאופן אינטואיטיבי ברור שלא
אינסופיים בזה אחר זה ,אף שאין קיים מהם אינסוף כעת, ייתכן שהעולם קיים אינסוף של זמן
הוא אבסורד ברור – נמצא שכבר באינטואיציה קדמות בעבר ,אך בכל זאת אנו רואים שחכמי
העולם היא בלתי אפשרית ,ואין צורך לאף הנחה אחרת. הכלאם טרחו להוכיח את היות העולם
אך אין כאן המקום לחקור נושא זה. נברא ,ולא הסתפקו בכך.
יב .פקפוק בקליטת החושים 60אמירתם שהחושים לא תמיד
ההנחה השתים עשרה 60 מעניקים ודאות וכו' – חכמי הכלאם
מפקפקים ביכולת החושים להיות מקור
אמירתם שהחושים לא תמיד מעניקים ודאות. אמין לידע ומושגים בגלל מגבלתם
כי ה"מדברים" חשדו בהשגת החושים משני הטבעית והטעויות העשויות לנבוע
מקבלתם בלא ביקורת מצד השכל.
היבטים : הנחה זו היא יסוד בתורת ההכרה
א)מגבלה האחד :הם אמרו שרבים ממוחשיהם יכולים (אפיסטמולוגיה) של הכלאם .לעומתם
לחמוק מהם .זאת אם בשל זעירות גופו של מושא אריסטו סבור שהחושים מובילים לקניין
ההשגה ,כדבריהם על האטום ומה שנובע ממנו כמו הדעת ,ואלה דבריו בפתיחת ספרו
שביארנו (החל מלאחר הנחה ;)3או בשל ריחוקם מן המשיג, מטפיזיקה א" :כל בני האדם שואפים
כמו שהאדם אינו רואה ואינו שומע ואינו מריח ממרחק מטבעם אל הדעת .סימן לדבר התענוג
של כמה פרסאות ,וכמו שאיננו משיגים את תנועת הבא מן החושים .כי גם מבלי להתחשב
בתועלת שבחושים ,יש לנו תענוג מהם
השמים .
ב) הטעיה ההיבט השני :הם אמרו שהחושים טועים ביחס כשהם לעצמם".
למושאי השגתם .כמו שהאדם רואה דבר גדול כקטן
כשהוא רחוק ממנו ,ורואה דבר קטן כגדול כשהוא
במים ,ורואה דבר עקום כישר כשחלקו במים וחלקו
