Page 314 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 314
256
פרק סט
האל – פועל העולם ,חיותו ותכליתו
הקדמה :הפרק ממשיך לתאר את הזיקה בין האל לעולם .בדומה לתורת התארים השליליים,
תחילה דוחה הרמב"ם הבנה שגויה של ה"מדברים" ,ולאחר מכן מציג השקפה ראויה ,את
דעת הפילוסופים ,שהאל בעל יחס משולש :פו ֵעל ,צורה ותכלית .כל פעולה בעולם ,מקורה
בפעולת האל .האל מקיים את המציאות ,ובמובן הזה הוא "צורת העולם" ,וכל המציאות
שואפת להידמות לו ,ובמובן הזה הוא תכלית העולם .ביחד עם הפרק הבא ,מובן השימוש
במונחים :האל "יכול" ,האל "חי" והאל "רוצה".
כינויי האלוהים כעילה או כפו ֵעל
1הפילוסופים ,כידוע לך ,מכנים את 1הפילוסופים ,כידוע לך ,מכנים את האל יתעלה "העילה
הראשונה" ו"הסיבה הראשונה"; ואלו הידועים האל וכו' – במחקרם ,בהנחה שיש
כ"מדברים" (" ֻמ ַתַּכִּלמּון") מתרחקים מאוד מן הכינויים סיבה לכל דבר חומרי ויש סיבה לכל
הללו ומכנים אותו "הפו ֵעל" .הם חושבים שיש הבדל סיבה ,הגיעו הפילוסופים למסקנה
שהסיבה הראשונה היא האל כעצמּות
עצום בין לומר "סיבה" ו"עילה" לבין לומר "פועל". רוחנית מופשטת ,וקיומו של העולם
לדבריהם ,אם אנו אומרים שהוא עילה ,מתחייבת תלוי בהכרח בקיומו של האל ,ולכן
מציאותו של עלול ,וזה יוביל לקדמות העולם ושהעולם העולם קדום ,כשם שמציאות האל
מחויב מן האל; ואם אנו אומרים "פו ֵעל" אין מתחייבת קדומה (אריסטו ,מטפיזיקה יא ,ז.)1073a 12,
"מדברים" – התאולוגים האסלאמיים,
מכך מציאות הפעול עמו ,כיוון שיש שהפועל קודם חכמי הַּכ ַלאם .מתחייבת מציאותו של
לפעולתו .אבל אין הם תופסים את משמעות היות עלול וכו' – ה"עלול" הוא תוצאת
הפועל פועל אלא כאשר הוא קודם לפעולתו .אלה דברי העילה (=הסיבה) .לדעת חכמי הַּכ ַלאם,
תיאור האל כ"עילת" הטבע מורה
מי שאינו מבדיל בין מה שבכוח לבין מה שבפו ַעל. שהטבע חייב להימצא מתוקף קיומו
2מה שעליך לדעת הוא שאין הבדל בין לומר בעניין זה של האל .לכן ,אם נניח הנחה זו ,נצטרך
להגיע למסקנה שהטבע היה קיים מאז
"עילה" או "פו ֵעל" .וזאת משום שאם אתה נוקט גם ומעולם במקביל לקיומו של האל,
את העילה כ(עילה) בכוח ,היא קודמת בזמן לעלול ובאופן שהוא מוכרח להימצא ("על דרך
שלה .ואילו אם היא עילה בפו ַעל ,הרי העלול שלה החיוב") ,ולא מתוך רצון האל .על כן
מצוי בהכרח בשל מציאותה כעילה בפו ַעל .וכן כאשר אין הם מכנים את הבורא "עילה" אלא
"פועל" .אלה דברי מי שאינו מבדיל
אתה נוקט את הפו ֵעל כפו ֵעל בפו ַעל ,מתחייבת בהכרח וכו' – האמירה ,לדעתם ,שהפועל חייב
מציאות פעּולו .כי הבנאי לפני שיבנה את הבית אינו להיות קודם בזמן לפעולתו מעידה
בנאי בפו ַעל אלא הוא בנאי בכוח ,כשם שחומר הבית שאינם מבחינים בין המושג "בכוח"
הזה לפני שייבנה הוא בית בכוח .וכאשר יבנה ,אזי לבין המושג "בפועל" ,כמו שיוסבר
בפסקה הבאה.
יהיה בנאי בפו ַעל ותתחייב אז בהכרח מציאות דבר 2מה שעליך לדעת וכו' – הרמב"ם
בנוי .נמצא שלא הרווחנו דבר בהעדפת המונח "פו ֵעל" טוען שההבדל בין "עילה" לבין "פועל"
על פני המונח "עילה" ו"סיבה" .המטרה כאן אינה אלא הוא תוצאה של משחק לשון ,ואינו
פותר שום בעיה משמעותית .מצד אחד,
מה שחסר במונח "עילה" ,שאינו מספק
קדימות לפני העלול ,נפתר באמצעות השימוש במונח "עילה בכוח" .מצד שני ,המונח "פועל" אינו פותר את הבעיה,
והוא מחייב קדימות של הפעול כשמשתמשים במונח "פועל בפועל" .ההבדל המחייב קדימות בזמן טמון בהבחנה בין
