Page 243 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 243
נ קפר | הנבה א בל ה נָָמֲאַה ןיא | 185 בפיהם ,כמו שנצטוו אנשי המעלה ונאמר להםִ " :א ְמרּו
ִב ְל ַב ְב ֶכם ַעל ִמְׁשַּכ ְב ֶכם ְודֹּמּו ֶס ָלה" (תהילים ד,ה).
בלבבכם") ,והיא רבת עוצמה גם בלא
מילים ,בדממה ("ודומו סלה") (ראו עוד
עליהם ב,ה.)1
הרחבות ועיונים
5האמנה בלא ודאות – הערעור על תפיסת הוודאות ובשכלו ,ויש חשיבות של מתן אמון בשכל האנושי
והחוקיות המדעית כבר תואר בהרחבה על ידי פילוסופים למרות מוגבלותו .ההצדקה לאמון זה יסודה בעובדה
יווניים קדם־סוקראטיים ,כגון פרמינדס (המאה החמישית שהשכל הוא "כבוד ה'" ,שפע ואור אלוהי (פה"מ חגיגה
לפני הספירה) ,חודש על ידי ה ֻמ ַת ַּכ ִּלמּון (ראו א,עג הנחות ב,א; וראו ב,יב; ג,נב ,)1כלומר הד של אמת אובייקטיבית.
,)12,6ונוסח במאות השנים האחרונות ,למן ימי רנה דקארט מתוך כך ,מתבקש פיתוח יכולת הכרעה גם כשאין ודאות
( ,)1650-1596דיוויד יּום ( ,)1776-1711עמנואל קאנט ( 1804-מוחלטת .הבנה חלקית והבנה שטחית אינן בגדר אי הבנה,
)1724ואחרים .ערעור זה קיים הן בתחום החושי ,שניכר והאדם חייב להתקדם בדרך אל האמת כפי יכולתו.
בו שהמוח לעתים אינו יכול להבחין בין מה שהוא בגדר ואפשר שהדברים אינם כמו שאנחנו מסיקים ,כגון שאין
אשליה לבין מה שהוא עובדה קיימת ,הן בתחום הסיבה כוח משיכה ,אבל כל זמן שאין הוכחה לקיומו של כלל
והסקת מסקנות ,שצריך לעמוד בו על העובדה שחוקי אחר ,הכלל הקיים ,שהוא המסתבר ביותר על פי שיקולים
הטבע אינם ודאיים ,כגון שאין ודאות שחוק המשיכה שכליים ,הוא בגדר אמת לאמיתה :יש כוח משיכה ,ומי
יהיה תקף גם בעתיד ,מפני שהכלל מיוסד אינדוקטיבית שקופץ מגגו של בניין גבוה סופו למות ,ויש לחיות על
פי האמת הזאת .יש לעמוד על העובדה שכל מי שטוען על אוסף מקרים פרטיים בעבר.
הרמב"ם מכיר בעובדה שלעולם אין האדם ניצל שאין להסתמך על אמת חלקית ,דבק בה בכל כוחו בניהול
מן הספק (ראו פה"מ כלים ל,ב ,בביאור המונח ספקלריה) .יש מי חייו ,כגון מי שנוהג ברכב ,שלעולם אינו מהרהר שמא
שאינם מסוגלים להסכים לקביעה הזאת ,ומאמינים שאין חוקי הטבע אינם כמו מה שמקובל לומר מבחינה מדעית
ביטחון בשום דבר בעולם ,ולדעתם רק האמונה בדרך או שמא אין להאמין לשכל האנושי ,וינסה לנהוג מעל
החיים שלהם היא המספקת להם ודאות מוחלטת .אלה תהום .השתעשעות ברעיונות של ספקנות מול כוחה של
מאבדים את יושרם הפנימי ועשויים לנהוג בקיצוניות האמת החלקית לוקה באי עקיבות ובאי אחריות ,העלולות
(פונדמנטליזם) ולסגל לעצמם חשיבה לא רציונלית (ראו להביא לתוצאות חמורות.
חיים של אמת הם חיים ההולמים את החוקים א,לב) .אחרים אמנם מכירים בעובדה שאין ודאות מוחלטת,
אך הדבר מערער את אמונתם ומביא אותם לידי ספקנות שקבע האל בעולם .במובן רחב ,מדובר בחלק מתפיסת
המביאה לידי אדישות ורפיון ,חוסר יכולת להתמסר לשום "ההידמות" שבמשנת הרמב"ם (א,נד) .הרמב"ם ,כדרכו
דבר ולידי אבדן האמון ביכולת הדעת לומר משהו על להישמר מפני קיצוניות ,מלמד את האדם להוקיר את
העולם .שתי הגישות השגויות הללו נובעות מזיהוי האמת שכלו ולהאמין בכוחו של השכל על אף מוגבלותו .מכאן
עם הוודאות ,כלומר שקביעות מדעיות או מוסריות אינן נגזרת חובת האדם להשתמש בשכלו ולהכריע על פיו,
מחייבות כל זמן שאין ודאות בנכונותן (ראו נ"ר ,מסילות ,עמ' למצות את יכולתו להתקרב במידה מרבית אל האמת
ולפעול בהתלהבות ובהתמסרות לפי מיטב הבנתו בלא ;192-193א"מ ,אמת).
ספקנות ככלי לבחינת החלטות – טובה היא ,אך אשליה עצמית של ודאות.
לא כדרך חיים .יש אמת שהאדם מכיר אותה בחושיו
