Page 237 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 237
מורה הנבוכים | חלק ראשון | מבוא לפרקי התארים | 179
זו בין שדחו את מה שהבינו בדעת הרמב"ם בשתי הקשורים זה בזה בהבנת האדם את עוצמת תלות
ידיים .חקירת המונח "אלוהים" וטיהורו מכל דבר המציאות באל ונוכחותו בה מנקודת מבטו של האדם.
הניתן להשגה על ידי האדם אפשר שידמה לחקירת בפרק הראשון ,הרמב"ם עוסק בידיעת ה׳ תוך ניתוח
בצל באמצעות הסרת קליפתו החיצונית וקילופו גלד המשפט השכל המשכיל והמושכל ,ורומז לאפשרות
אחר גלד עד ל"גילוי" שאינו ולא כלום .זו אינה דעת של דבקות שכלית של האדם בהתאחדות לקראת ה'
הרמב"ם ,לא רק מפני שהוא דורש מן האדם ללמד (סח) 24.בפרק השני ,הוא עוסק בחי ּות וברצון :ה' הוא
את עצמו לעצור בחקירת הדברים אם אינם ברורים לו סיבת העולם ,מתמיד את העולם ,והוא תכלית העולם
(פרק לב) ,אלא בעיקר מפני שתורת השלילה מבקשת (סט) 25.ובפרק השלישי ,הוא עוסק ביכולת ,שה' רוכב
לא לצמצם את האל בתבנית מחשבתו של האדם,
אלא להזמין אותו להכיר בנוכחותו של האל ובתכלית על העולם ומנהיג אותו (ע)26.
המציאות .דווקא הכרה מעין זו מזמינה מקום אמיתי
למקום ברוך הוא ,המקיים את העולם ,ובאופן בו האדם
מגיע לא רק לקיום נצחי בסופה של הדרך אלא אף בכל
הזמנה
רגע של קיומו.
הבנה מעמיקה של הפרקים יש בה משום אתגר מורכב
למאמין .יש מי שהבינו שתורת התארים השוללים
מאיינת את האל (מלשון אין) ,בין אם קיבלו תפיסה
הערות
8פרק נב עוסק בניתוח כל התארים ,והרמב"ם מגיע בו 1כמו שהרמב"ם מצהיר מראש" :נמצא שההדרכה (באבן
למסקנה שאי אפשר לתאר את ה' לא במהותו ,לא בתכונותיו, תיבון :היישרה) של כל ההשאלות האלה היא לקבע בדעתנו
כגון "רחמן" ,ולא מתוך יחסו לברואים ,כגון במונח מציאות, שיש מצוי ,חי ,עושה את כל מה שזולתו ,שגם משיג את
מעשיו .עוד נבאר כאשר נעסוק בשלילת התארים כיצד כל זה
ואפשר לתאר רק את פעולותיו.
9פרק נג עוסק בעובדה שהאחד יכול לפעול מגוון פעולות חוזר לעניין אחד והוא עצמותו יתעלה בלבד" (א,מו.)12
כשאלה שעלתה בפרק הקודם" :לאחר שתדע שהפעולות 2וכן הוא אומר במשנה תורהְ " :יסֹוד ַה ְּיסֹודֹות ְו ַעּמּוד ַה ָח ְכמֹות
השונות אינן מחייבות שתיעשינה על ידי עניינים שונים ֵלי ַדע ֶׁש ֵּיׁש ָׁשם ָמצּוי ִראׁשֹוןְ ,והּוא ַמ ְמ ִציא ָּכל ַהִּנ ְמ ָצאְ ,ו ָכל
בעצמו של הפועל כפי שיבואר (בפרק הבא)" (פסקה .)18 ַהִּנ ְמ ָצ ִאין ִמן ָׁש ַמ ִים ָו ָאֶרץ ּו ַמה ׁ ֶּשֵּבי ֵני ֶהן ֹלא ִנ ְמ ְצאּו ֶאָּלא ֵמ ֲא ִמ ַּתת
ובפרק נג הוא עוסק בכשל השכלי (לא החושי ולא הרגשי ִהָּמ ְצאֹו ...הּוא ֶׁש ַהָּנ ִביא אֹו ֵמרַ' :וה' אֹל ִהים ֱא ֶמת' (ירמיהו י,י)
ולא סמכות המסורת) של חכמי הכלאם כייחוס תארים לאל – הּוא ְל ַבּדֹו ָה ֱא ֶמתְ ,ו ֵאין ְל ַא ֵחר ֱא ֶמת ַּכ ֲא ִמּתֹו; ְוהּוא ֶׁש ַהּתֹוָרה
אֹו ֶמֶרתֵ ' :אין עֹוד ִמְּל ַבּדֹו' (דברים ד,לה)ְּ .כלֹו ַמרֵ :אין ָׁשם
עקב הצורך לתאר אותו כסיבת מציאות העולם.
1 0פרק נד עוסק בבקשותיו של משה במפגש המיוחד בנקרת ָמצּוי ֱא ֶמת ִמְּל ַבּדֹו ְּכמֹותֹו" (יסודי התורה א,א-ג).
הצור ,המובילות להכרת האל :אין אנו יכולים לדעת את ה', 3ראו א,נט 7בהרחבות.
אבל יש לנו "נקודת מבט"; ותוארי ה' אינם אלא תוארי חוקי
" 4שאני צריך להנהיגם במעשים שאחקה בהם את מעשיך
הטבע שחוקק ה' ,שעלינו להידמות להם במעשינו. בהנהגתם" (א,נד" ;)6כי תכלית מעלת האדם היא ההידמות
1 1פרק נה עוסק בשלילת השפעה על ה' ,וזאת מפני שבפרק נד אליו יתעלה כפי היכולת" (א,נד" ;)13ותכלית הכול היא גם
הוא מתאר אסונות טבע ומלחמות הבאים בתגובה למעשיהם
להידמות לשלמותו כפי היכולת" (א,סט.)10
של בני האדם (פסקה .)8 5תשובה י,ב.
1 2פרק נו עוסק בעובדה שהאל אינו בר־השוואה .כאמור בסוף
הפרק הקודם ,הפרק שלפנינו מפריך את ייחוס ארבעת 6פרק נ עוסק במונח ה"האמנה" ,ומרמז לאמונה חסרת הפשר
של ה ֻמ ַת ַּכ ִּלמּון" :כך הם דברי האומר 'הוא אחד ,אבל הוא
התארים העצמיים של האל :יודע ,חי ,רוצה ,יכול.
1 3פרק נז מעקר את שלושת המושגים מציאות ואחדות וקדמות, בעל תארים רבים'" (פסקה .)3
בזיקה לאל ,ואומר שהאל הוא מחויב המציאות ,אחר מוחלט 7פרק נא עוסק בסתירה הפנימית הלוגית ובאמירות שהן רק
במילים ולא בהבנה ,ומתייחס ל"אנשי העיון" (פסקה ,)5
מכל הידוע לנו. הלוא הם ה ֻמ ַת ַּכ ִּלמּון ,ובשני המקורות לטעותם :כוח הדמיון,
1 4פרק נח מציג את תורת התארים השליליים ,כמו שנרמז בפרק המצריך ממשות חושית ,ומוראה של סמכות פשטי לשונות
הקודם ,שעסק בריסוק אחרוני התארים החיוביים. המקראות.
