Page 208 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 208
150
פרק מ
המונח רוח
הקדמה :הפרק דן במשמעויותיו של המונח "רוח" ,שיש לו זיקה לכמה ממשמעויות המונח
"לב" ,שעסק בו הרמב"ם בפרק הקודם .המונח "רוח" כולל הן את כוח ה ִחיות החולף
שבאדם ,שהוא "ר ּו ַח ַחִּיים" ,העתיד להידון בפרק מב ,הן את הכוח הנצחי ,באמצעות הנבואה
ורצון ה'.
שש משמעויות .משמעויות א-ב :יסוד האוויר ומשב האוויר
1אחד מארבעת היסודות – לפי " 1רוח" הוא מונח רב־משמעי .
הפיזיקה העתיקה ,יש ארבעה יסודות
א) הוא שם האוויר ,כלומר אחד מארבעת היסודות: טהורים בכל דבר בכדור הארץ :אש,
" ְורּו ַח ֱאֹל ִהים ְמ ַר ֶח ֶפת [ ַעל ְּפ ֵני ַהָּמ ִים]" (בראשית א,ב). רוח ,מים וארץ .יסוד הרוח ממוקם
מעל יסוד המים ,כדבריו במקום אחר:
"ְו ָהרּו ַח ַקל ִמן ַהַּמ ִיםְ ,ל ִפי ָכְך הּוא ְמַר ֵחף
ַעל ְּפ ֵני ַהַּמ ִים" ,ותנועת הרוח מיוחסת לפעולת ה' (יסודי התורה ד,ב ;2מו"נ ב,ל ,7-5ושם בפסקה 7מוסבר הצירוף "רוח אלוהים" כ'רוח
נושבת' ,שהיא המשמעות השנייה הנזכרת כאן .ואין בזה משום סתירה לפרקנו ,מפני שהרוח הנושבת מורכבת בעיקר מיסוד הרוח; וראו נרבוני).
הרחבות ועיונים
ְ 1ורּו ַח ֱאֹל ִהים ְמ ַר ֶח ֶפת ַעל ְּפ ֵני ַהָּמ ִים – הרמב"ם הכיר ועוד) .ואף על פי שהלשון המגשימה שבמקרא ,המתארת
את הפיזיקה היוונית וקיבל אותה כמיטב המדע של ימיו ,את ה' כדמות גופנית או כדמות רגשית ,נכונה ממבט
כמו שהיה מקובל בכל העולם בזמנו ,מפני שהיה נראה לו מאוד מסוים ,אך אינה מדויקת ,התורה מכוונת למסר
שהיא בנויה היטב ,יסודית וקבועה ,שהרי נתייסדה 1600אמיתי ונצחי .כלומר ,התורה משתמשת בתיאורים שאין
שנה לפניו ,ונותרה בתוקפה עד ימיו ,ואחריו עד לפני 400להבין אותם ברוח המדע של ימינו ובדיוק המאפיין אותו,
שנה לערך .לדעת הרמב"ם ,אם דבר־מה הוכח בוודאות ,אלא כהמָׂשגה של תפיסות גולמיות של הדור המכוונות
אי אפשר לפרש את התורה בניגוד לו (ב,כה .)1המקרא לו (וארבעת היסודות שייכים לגולמיות הזאת) ,ואין
מצביע על האמת המדעית בעניין טבעם של ארבעת הדבר מעלה או מוריד מחשיבות התורה ,מפני שמגמתה
היסודות ,ואילו במדע של ימינו התפיסה בדבר ארבעת היא ההכוונה המטפיזית וההכוונה החברתית (ג,כז-כח).
גם הרמב"ם הבחין שהפסוקים המתייחסים לתיאור היסודות היא בגדר ארכיאולוגיה מדעית.
לדעת הרמב"ם ,החכם חייב להכיר את עקרונות המציאות מכוונים לעקרונות הנתפסים באופן כללי,
המדע המעודכן ,מפני שהם פורצים דרך מחשבתית כגון בפירושו לפסוק המדבר על שיבת האדם לעפר .וזה
להבין באמצעותה איך ה' מנהיג את העולם ,כגון בדורנו ,לשונו" :הֹו ִאיל ְו ָכל ַהִּנ ְפָרד – ְל ֵאּלּו [לארבעת היסודות]
הכרת עקרונות תורת היחסות בפיזיקה ועקרונות הגנטיקה ִיָּפֵרדָ ,לָּמה ֶנ ֱא ַמר ָל ָא ָדםְ' :ו ֶאל ָע ָפר ָּתׁשּוב' (בראשית ג,יט)?
וכדומה (ואין מדובר בפרטיהן ,שאין להם סוף) .ויש מי ְל ִפי ֶׁשרֹב ִּב ְנ ָינֹו ִמן ֶה ָע ָפרְ .וֹלא ָּכל ַהִּנ ְפ ָסד ְּכֶׁש ִּיָּפ ֵסדִ ,מ ָּיד
שמבינים מזה שלפי שיטה זו ,יש להתאים בכל דור את ַי ֲחזֹר ְל ַאְרַּבע ַה ְּיסֹודֹותֶ ,אָּלא ִיָּפ ֵסד ְו ַי ֲחזֹר ְל ָד ָבר ַא ֵחרְ ,ו ָד ָבר
פרשנות פסוקי המקרא לגילויי המדע המתחדשים ,מפני ַא ֵחר ְל ָד ָבר ַא ֵחרְ ,וסֹוף ַה ְּד ָבִרים ַי ֲחזֹר ַל ְּיסֹודֹותְ ,ו ִנ ְמ ְצאּו
שהפסוקים טומנים בחובם הבנות המתעדכנות בהתאם ָּכל ַה ְּד ָב ִרים חֹו ְז ִרין ֲח ִלי ָלה" (יסודי התורה ד,ד) .לכן ניתן
לומר שארבעת היסודות הנזכרים בדבריו הם התבניות להתפתחות המדע.
לדעתנו ,בדור זה ,שיטה זו של פרשנות מעלה קשיים היסודיות הנתפסות לאדם תחילה ,אף על פי שאינן
רבים ,ואינה נגזרת בהכרח משיטתו של הרמב"ם בזמנו .מדויקות .על כן ,נראה לנו שאין להיזקק לפירוש מאולץ
ביחס לתוארי ההגשמה של ה' במקרא ,ניסח הרמב"ם "מעודכן" של הפסוקים ,ודי להכיר את המציאות כמו
כלל המבוסס על משמעות מיוחדת של מאמר חכמינו שהיא מתוארת בפסוקים ולהפיק ממנה מסר נצחי לדורנו
"דיברה תורה כלשון בני אדם" (ראו א,כו וביאורנו שם) ,שיש (השוו תמונת העולם שבנבואת יחזקאל ג,א-ז ,המותאמת לדורו; ז"ה,
להסיק ממנו שהתורה מנוסחת ללשון הדור שקיבל אותה ,צלם ,עמ' ;23-21מו"נ ג,ז; וראו הערת ש"ט שם והערת ק"י בהקדמתו
כעין המאמר "דיבר הכתוב בהווה" (מאכלות אסורות ד,ח למו"נ ,חלק ג).
