Page 206 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 206
148
פרק לט
המונח לב
הקדמה :כל כוחות הנפש ,הרצון והמחשבה ,הדעה והשכל ,הם בגדר הדרך להכרת ה'.
חמש משמעויות .משמעות א :לב גשמי 1א) הלב ,כלומר האבר שבו ראשית
" 1לב" הוא מונח רב־משמעי . חיותו וכו' – הלב הוא משאבת הדם של
א) הוא שמו של הלב ,כלומר האבר שבו ראשית חיותו בעלי החיים .דברי הרמב"ם פה מכוונים
של כל בעל לבַ[" :ו ִּי ַּקח ְׁשֹל שׁ ָ�ה ְׁש ָב ִטים ְּב ַכּפֹו] ַו ִּי ְת ָק ֵעם לאנטומיה העתיקה ,שייחסה ללב את
ְּב ֵלב ַא ְבָׁשלֹום" (שמואל־ב יח,יד) .וכיוון שהאבר הזה נמצא מה שמייחסים היום למוח האדם (וראו
באמצע הגוף ,הושאל לאמצעו של כל דברַ " :עד ֵלב ש"מ; וראו א,עב .)10שהאבר הזה נמצא
באמצע הגוף – במרכז הגוף ומספק
ַהׁ ָּש ַמ ִים" (דברים ד,יא)ַ " ,לַּבת ֵאׁש" (שמות ג,ב). דם לכל הגוף (א,עבַ " .)10לַּבת ֵאׁש" –
באמצע האש שנראתה במראה הנבואי:
משמעות ב :מחשבה "ַוֵּי ָרא ַמ ְל ַאְך ה' ֵא ָליו ְּב ַלַּבת ֵאׁש ִמּתֹוְך
2ב) הוא גם שמה של המחשבהֹ" :לא ִלִּבי ָה ַלְך?!" (מלכים־ב ַה ְּס ֶנה".
ה,כו) ,כלומר הייתי נוכח במחשבתי כאשר אירע כך וכך.
ובמשמעות הזוְ " :וֹלא ָתתּורּו ַא ֲח ֵרי ְל ַב ְב ֶכם" (במדבר טו,לט), 2ב) המחשבה – בערבית " ִפְּכַרה",
והכוונה היא להימשכות אחר מחשבותיכם; " ֲאֶׁשר
ְל ָבבֹו פֹ ֶנה ַהּיֹום [ ֵמ ִעם ה' ֱאֹל ֵהינּו]" (דברים כט,יז) – מחשבתו כלומר 'חשיבה פעילה' (שלא כנ"א ,גלוי
וסמוי ,עמ' ֹ" .)145-144 ,89לא ִלִּבי ָה ַלְך"
סרה. – דברי אלישע לגיחזי שאמר בתמיהה:
וכי מחשבתי לא היתה איתך?! הרי
משמעות ג :דעה או עמדה ידעתי מה עשית כשלקחת מתנות מנעמן
בערמהְ" .וֹלא ָתתּורּו ַא ֲחֵרי ְל ַב ְב ֶכם" –
3ג) הוא שמה של הדעהָּ" :כל ֵׁשאִרית ִיְׂשָר ֵאל ֵלב ֶא ָחד ובלשון אחר הוא אומרְּ" :כלֹו ַמרֹ :לא
ְל ַה ְמ ִליְך ֶאת ָּד ִויד" (דברי הימים־א יב,לט; ושםֵׁ :שִרית) ,כלומר ִיָּמֵׁשְך ָּכל ֶא ָחד ִמֶּכם ַא ַחר ַּד ְעּתֹו ַהְּק ָצָרה,
בדעה אחת .וכך דבריוֶ " :ו ֱא ִוי ִלים ַּב ֲח ַסר ֵלב ָימּותּו" (משלי ִוי ַדֶּמה ֶׁשַּמ ֲחַׁש ְבּתֹו ַמׁ ֶּש ֶגת ָה ֱא ֶמת" (עבודה
י,כא) ,כלומר בדעה פגומה .וכן דבריו "ֹלא ֶי ֱח ַרף ְל ָב ִבי
ִמ ָּי ָמי" (איוב כז,ו) ,משמעותם :לא סרה ("ינחרף" בערבית) זרה ב,ג).
דעתי ולא נטשה את הדבר הזה ,כי ראשית הפסוק היא:
"ְּב ִצ ְד ָק ִתי ֶה ֱח ַז ְק ִּתי ְוֹלא ַאְרֶּפ ָהֹ ,לא ֶי ֱחַרף ְל ָב ִבי ִמ ָּי ָמי". 3ג) הדעה – בערבית "ַר ְאי" ,כלומר
במשמעות של "יחרף" לדעתי הם מה שנאמר "ִׁש ְפ ָחה
ֶנ ֱח ֶר ֶפת ְל ִאיׁש" (ויקרא יט,כ) ,בדומה לערבית ,כלומר 'השקפה'' ,האמנה'' ,עמדה'' ,עצה'.
" ֻמ ְנ ַחִר ַפה" (=סרה ,נוטה) ,דהיינו סרה מקניין העבדות "ֶו ֱאִוי ִלים ַּב ֲח ַסר ֵלב ָימּותּו" – שדעה
פגומה היא בגדר מוות (למונח מוות ,ראו
אל קניין הנישואין. א,מב)ִׁ" .ש ְפ ָחה ֶנ ֱח ֶר ֶפת" – במצב ביניים
של קידושין ,שהיא שייכת לשני אדונים,
משמעות ד :רצון אך רק אחד מהם שיחרר אותה ,כדבריו
במקום אחר" :זֹו ִמי ֶׁש ֶח ְצ ָיּה ִׁש ְפ ָחה
4ד) הוא שמו של הרצוןְ " :ו ָנ ַת ִּתי ָל ֶכם רֹ ִעים ְּכ ִלִּבי" (ירמיהו ְו ֶח ְצ ָיּה ַּבת ֹחִרין ֶׁשִּק ְּדָׁשּה ֶע ֶבד ִע ְבִרי",
ג,טו)ֲ " ,ה ֵיׁש ֶאת ְל ָב ְבָך ָיָׁשר ַּכ ֲאֶׁשר ְל ָב ִבי [ ִעם ְל ָב ֶבָך]" ש" ֵאי ָנּה ְמ ֻק ֶּדֶׁשת ִקּדּוִׁשין ְּגמּוִריןַ ,עד
(מלכים־ב,י,טו) ,כלומר :רצונך ביושר כרצוני .יש שהוא
מושאל לה' במשמעות זוַ[" :ו ֲה ִקימֹ ִתי ִלי ּכֹ ֵהן ֶנ ֱא ָמן] ֶׁש ִּתְׁש ַּת ְח ֵרר" (אישות ד,טז-יז).
ַּכ ֲאֶׁשר ִּב ְל ָב ִבי ּו ְב ַנ ְפִׁשי ַי ֲעֶׂשה" (שמואל־א ב,לה) ,משמעותו:
4ד)ְ " ו ָנ ַת ִּתי ָל ֶכם רֹ ִעים ְּכ ִלִּבי ְוָרעּו
ֶא ְת ֶכם ֵּד ָעה ְו ַהְׂשֵּכיל" – נאמר על
ידי ה' ,ושייך לכאורה לסוף הפסקה
