Page 202 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 202
144
פרק לז
המונח פנים
הקדמה :משמעות המונח "פנים" עוברת מציון הכעס (שנידון בפרק הקודם) לציון הנוכחות
האלוהית ההדדית ,ועד הכרת המציאות והמהות ,המביאה להשגחה.
שש משמעויות .משמעות א :פנים פיזיות 1א)ְ ל ֵי ָרקֹון – למראה צהוב חיוור.
" 1פנים" הוא מונח רב־משמעי ,שרב־משמעיותו היא 2ב)ּ" ו ָפ ֶני ָה ֹלא ָהיּו ָלּה עֹוד" – שחדלה
לרוב על דרך ההשאלה .
מלכעוסְּ" .פ ֵני ה' ִחְּל ָקם" – ה' פיזר
א) זהו שם הפנים של כל חיְ" :ו ֶנ ֶה ְפכּו ָכל ָּפ ִנים ְל ֵי ָרקֹון" מתוך כעסו את עם ישראל בין הגויים,
(ירמיהו ל,ו)ַ " ,מּדּו ַע ְּפ ֵני ֶכם ָר ִעים" (בראשית מ,ז) .וזה נפוץ. ותחילת הדבריםִּ" :כָּלה ה' ֶאת ֲח ָמתֹו,
ָׁש ַפְך ֲחרֹון ַאּפֹו" (איכה ד,יא)ָּ" .פ ַני ֵי ֵלכּו
משמעות ב :כעס ַו ֲה ִנחֹ ִתי ָלְך" – דברי ה' בנקרת הצור,
2ב) הוא שמו של הכעסּ" :ו ָפ ֶני ָה ֹלא ָהיּו ָלּה עֹוד" (שמואל־א ומשמעם :כעסי ייעלם ואניח לך.
א,יח) .במשמעות הזו משתמשים בו רבות במובן של כעס
ה' ורוגזוְּ" :פ ֵני ה' ִחְּל ָקם" (איכה ד,טז)ְּ" .פ ֵני ה' ְּבעֵֹׂשי ָרע" 3ג)ַ " על ְּפ ֵני ָכל ֶא ָחיו ָנ ָפל" – מול כל
(תהילים לד,יז)ָּ" ,פ ַני ֵי ֵלכּו ַו ֲה ִנ ֹח ִתי ָלְך"(שמות לג,יד)ְ " ,וַׂש ְמ ִּתי ֲא ִני
אחיו ,בני קטורה ,שכן ישמעאלְ " .ו ַעל
ֶאת ָּפ ַני ָּב ִאיׁש ַההּוא ּו ְב ִמְׁשַּפ ְחּתֹו" (ויקרא כ,ה) .וזה נפוץ. ְּפ ֵני ָכל ָה ָעם ֶאָּכ ֵבד" – בפני כל העם
משמעות ג :נוכחות אזכה לכבוד.
3ג) הוא גם שמם של נוכחות האדם ומקום הימצאוַ " :על ְ " 4ל ָכה ִנ ְתָר ֶאה ָפ ִנים" – הבה נילחם
ְּפ ֵני ָכל ֶא ָחיו ָנ ָפל (=שכן)" (בראשית כה,יח)ְ " ,ו ַעל ְּפ ֵני ָכל
ָה ָעם ֶאָּכ ֵבד" (ויקרא י,ג) ,כלומר בנוכחותםִ " .אם ֹלא ַעל פנים אל פנים .וכמו שנאמרָּ" :פ ִנים
ְּב ָפ ִנים ִּדֶּבר ה' ִעָּמ ֶכם" – דברי הרמב"ם
ָּפ ֶניָך ְי ָב ְר ֶכָּך" (איוב א,יא) – בנוכחותך ובמציאותך. כאן על מה שנאמר במעמד הר סיני
משווים לכאורה בין נבואת העם לבין
4לפי משמעות זו נאמרְ" :ו ִדֶּבר ה' ֶאל מֹ שׁ ֶ�ה ָּפ ִנים ֶאל נבואת משה ,שנעשתה "ָּפ ִנים ֶאל ָּפ ִנים".
ָּפ ִנים" (שמות לג,יא) ,כלומר נוכחות בנוכחות ,בלי תיווך, במקומות אחרים מודגשים הייחוד
כמו שנאמרְ " :ל ָכה ִנ ְת ָר ֶאה ָפ ִנים" (מלכים־ב יד,ח) ,וכמו וההבדל בנבואת משה ,שהתקבלה בכוח
שנאמרָּ" :פ ִנים ְּב ָפ ִנים ִּדֶּבר ה' ִעָּמ ֶכם" (דברים ה,ד) .וביאר השכל בלבד בלא פעולת דמיון (כגון
במקום אחר ואמר" :קֹול ְּד ָבִרים ַא ֶּתם ׁשֹ ְמ ִעים ּו ְתמּו ָנה ב,לה) .הסבר פשוט להבדל הוא שכאן
ֵאי ְנ ֶכם רֹ ִאים זּו ָל ִתי קֹול" (שם ד,יב) ,וכינה דבר זה "ָּפ ִנים מדובר בחשיפה ראשונית ,כסתירה
ְּב ָפ ִנים" .כיוצא בזה דבריו "ְו ִדֶּבר ה' ֶאל מֹ ׁש ֶ�ה ָּפ ִנים מן הסוג החמישי (ראו הקדמות,סתירות.)6
ֶאל ָּפ ִנים" הם כינוי לדיבורו בצורת הפנייה הישירה: " ַו ִּיְׁש ַמע ֶאת ַהּקֹול ִמ ַּדֵּבר ֵא ָליו ֵמ ַעל
" ַו ִּיְׁש ַמע ֶאת ַהּקֹול ִמ ַּדֵּבר ֵא ָליו" (במדבר ז,פט) .התבאר לך ַהַּכּ ֹפֶרת ֲאֶׁשר ַעל ֲארֹן ָה ֵע ֻדת ִמֵּבין ְׁש ֵני
אם כן ששמיעת הקול בלי תיווך מלאך מכונה "פנים ַהְּכֻר ִביםַ ,ו ְי ַדֵּבר ֵא ָליו" – בלי תיווך
של מלאך ,כלומר באמצעות השכל,
בפנים". והכרובים מיוצגים על ידי הארון (ב,ו;9
ג,מה ;7לביאור הפסוק ,ראו א,כא .)12הקול הוא
משל ,כשם שהפנים הם משל.
הרחבות ועיונים
3נוכחות האדם ומקום הימצאו – וכן פירש לעניין תיאור "שסיבת מציאותו – כלומר של המלאך – נסתרת ונעלמת
המלאך ,שנאמר בו " ְי ַכ ֶּסה ָפ ָניו" (ישעיהו ו,ב) ,שמשמעו :מאוד ,והיא פניו" (א,מג ;3אברבנאל).
