Page 155 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 155
אכ קרפ | רבע חהמונ | 97
ִמ ְצ ַר ִים [ ְו ִה ֵּכי ִתי ָכל ְּבכֹור ְּב ֶא ֶרץ ִמ ְצ ַר ִים]" (שמות יב,יב) וכל 4ד) הגזמה ,כמו "עבר את הגבול"
בלשון הדיבור .הפסוק מדבר על כיוצא בזה.
נבואת ירמיהו ,שהתבקש להילחם 4ד) הוא הושאל גם למי שעשה מעשה כלשהו והפריז
בנביאי השקר (רד"ק) יותר מכפי כוחו:
" ַלְּנ ִב ִאים [המתחזים ,שמעו נא] ִנְׁשַּבר בו ועבר את גבולו .נאמרָ [" :ה ִיי ִתי ְּכ ִאיׁש ִׁשּכֹור] ּו ְכ ֶג ֶבר
ִלִּבי ְב ִקְרִּבי ָר ֲחפּו ָּכל ַע ְצמֹו ַתי ָה ִיי ִתי ֲע ָברֹו ָי ִין" (ירמיהו כג,ט).
ְּכ ִאיׁש ִׁשּכֹור ּו ְכ ֶג ֶבר ֲע ָברֹו ָי ִיןִ ,מְּפ ֵני ה'
ּו ִמְּפ ֵני ִּד ְבֵרי ָק ְדׁשֹו" ,כאדם ששתה יותר 5ה) והושאל גם למי שדילג על מטרה כלשהי וכיוון
מדיי יין (ק"י) .ואולי הוא מתכוון לפרש למטרה אחרת ולתכלית אחרתְ" :והּוא ָי ָרה ַה ֵח ִצי
את מה שנאמר בפרשת "נקרת הצור",
"ְו ָה ָיה ַּב ֲעבֹר ְּכבִֹדי" ,שמשמעו לכאורה ְל ַה ֲע ִברֹו" (שמואל־א כ,לו).
שהגזים משה בניסיונו להבין את מהות "ויעבֹר ה' על פניו" – ביאור הרמב"ם
ה' (אברבנאל שמות לג,יב).
6לדעתי ,דבריו " ַוַּי ֲעבֹר ה' ַעל ָּפ ָניו" (שמות לד,ו) הם לפי
5ה) העברת נושא אחר .יונתן יורה חץ השאלה זו ,וכינוי הגוף (="-יו") ב"פניו" מתייחס אליו
יתעלה .וכך פירשו זאת החכמים ,ש"פניו" כאן הם
(" ַה ֵח ִצי") ומתכוון לסטות מן המטרה
(" ְל ַה ֲע ִברֹו") (הירייה לא כוונה למטרה ,ראו
שלו יתעלה .והגם כי אמרו זאת בכלל ההגדות שאין ב,מח ;6וראו רש"י; והשוו ב"י ,עמ' .)503
ַ" 6וַּי ֲעבֹר ה' ַעל ָּפ ָניו" – אין הכוונה זה מקומן ,הרי יש בכך חיזוק כלשהו לדעתנו ,ונמצא
ש"פניו" מתייחס להקב"ה.
למעבר גשמי של פניו של ה' ,אלא
משמעו שהרחיק ה' את משה מהבנת
7ביאור הדבר לדעתי ולפי מה שנראה לי ,הוא שמשה מהותו של ה' ,המכונה "פנים" ,מפני
שמשה לא היה מסוגל להיחשף למהותו
של ה' .הרמב"ם רומז כאן בהבנה הזאת עליו השלום ביקש השגה מסוימת ,והיא שכונתה
של מילת "פניו" שאין מדובר ב"פני "ראיית פנים" בדבריו "ּו ָפ ַני ֹלא ֵי ָראּו" (שמות לג,כג),
משה" אלא ב"פניו" של ה' ,כעולה גם והובטחה לו השגה למטה ממה שביקש ,והיא שכונתה
"ראיית אחור" בדבריו " ְו ָר ִאי ָת ֶאת ֲא ֹח ָרי" (שם) .וכבר ממדרשי אגדה (ראו לדוגמה אליהו רבה א).
הערנו על העניין הזה במשנה תורה (יסודי התורה א,י) 7 .שמשה ...ביקש השגה מסוימת –
אם כן הוא אמר כאן שה' יתעלה הסתיר ממנו את הרמב"ם מתאר את הפסוקים כמשל
שכלי :משה מבקש להכיר את מהותו
של ה' ומבקש ממנוַ " :הְר ֵא ִני ָנא ֶאת ההשגה ההיא המכונה "פנים" ,והעבירו הלאה לעניין
ְּכבֶֹדָך" .וה' עונה לוֹ" :לא תּו ַכל ִלְראֹת ֶאת ָּפ ָניִּ ,כי ֹלא ִיְר ַא ִני ָה ָא ָדם ָו ָחי" .כלומר ,אין ביכולת האדם להשיג את הבנת
מהותי ,המכונה "ראיית פנים" .לכן ה' מעביר את דברי משה לעניין אחר ,להבנת מעשי ה' בעולם ,המכונה "ראיית
אחור" .המונחים "פנים" ו"אחור" מושאלים מתחום ההיכרות האנושית ,או היכרות קרובה ומעמיקה של הכרת פנים
או היכרות רחוקה וחיצונית של לבוש וצורה מאחור .הכרת האל ממעשיו נראית כמגוונת ("תארים מרובים") ,אך
למעשה הכול בא מאחדותו יתברך ,והתיאורים הם רק משלים לתובנות מופשטות.
הרחבות ועיונים
ָּברּוְך הּוא ֶׁש ֵאין ּ ֹכ ַח ְּב ַד ַעת ָה ָא ָדם ַה ַחיֶׁ ,שהּוא ְמ ֻחָּבר ִמּגּוף 7וכבר הערנו על העניין הזה במשנה תורה – " ַמה הּוא
ָו ֶנ ֶפׁשְ ,ל ַהׂ ִּשיג ֲא ִמ ַּתת ָּד ָבר ֶזה ַעל ֻּבְריֹו. ֶזה ֶׁשִּב ֵּקׁש ֹמ שׁ ֶ�ה ַרֵּבנּו ְל ַהׂ ִּשיג ְּכֶׁש ָא ַמר " ַהְר ֵא ִני ָנא ֶאת ְּכבֶֹדָך"
(שמות לג,יח)? ִּב ֵּקׁש ֵלי ַדע ֲא ִמ ַּתת ִהָּמ ְצאֹו ֶׁשְּל ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך
ְוהֹו ִדיעֹו ָּברּוְך הּוא ַמה ׁ ֶּשֹּלא ָי ַדע ָא ָדם ְל ָפ ָניו ְוֹלא ֵי ַדע הּואַ ,עד ֶׁש ִּי ְה ֶיה ָידּו ַע ְּב ִלּבֹו ְּכמֹו ְי ִדי ַעת ֶא ָחד ִמן ָה ֲא ָנִׁשים
ְל ַא ֲחָריוַ ,עד ֶׁש ִהׂ ִּשיג ֵמ ֲא ִמ ַּתת ִהָּמ ְצאֹו ָּד ָבר ֶׁשִּנ ְפָרד ַה ָּקדֹוׁש ֶׁשָר ָאה ָּפ ָניו ְו ֶנ ְח ְק ָקה צּוָרתֹו ְּב ִקְרּבֹוֶׁ ,שִּנ ְמ ָצא אֹותֹו ָה ִאיׁש
ָּברּוְך הּוא ְּב ַד ְעּתֹו ִמׁ ְּש ָאר ַהִּנ ְמ ָצ ִאיןְּ ,כמֹו ֶׁש ִּיָּפֵרד ֶא ָחד ִמן ִנ ְפָרד ְּב ַד ְעּתֹו ִמׁ ְּש ָאר ָה ֲא ָנִׁשיםָּ .כְך ִּב ֵּקׁש מֹ שׁ ֶ�ה ַרֵּבנּו ִל ְהיֹות
ָה ֲא ָנִׁשים ֶׁשָר ָאה ֲאחֹוָריו ְו ִהׂ ִּשיג ָּכל ּגּופֹו ּו ַמ ְלּבּוׁשֹו ְּב ַד ְעּתֹו ְמ ִצי ַאת ַה ָּקדֹוׁש ָּברּוְך הּוא ִנ ְפֶר ֶדת ְּב ִלּבֹו ִמׁ ְּש ָאר ְמ ִצי ַאת
ִמׁ ְּש ָאר ָה ֲא ָנִׁשיםְ .ו ַעל ָּד ָבר ֶזה ָר ַמז ַהָּכתּוב ְו ָא ַמרְ" :וָר ִאי ָת ַהִּנ ְמ ָצ ִאיןַ ,עד ֶׁש ֵּי ַדע ֲא ִמ ַּתת ִהָּמ ְצאֹו ְּכ ָמה ֶׁש ִהיאֶ .ו ֱהִׁשיבֹו
ֶאת ֲא ֹח ָריּ ,ו ָפ ַני ֹלא ֵי ָראּו" (שם לג,כג)" (יסודי התורה א,י).
