Page 77 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 77
קרפפ :האמוטה גשומ לש יתרכהה ויפוא ׀ 45
מגע במשהו או משא של משהו או הימצאות תחת קורת גג אחת עם
משהו .על מין זה האחרון אמרנו" :אין דברי תורה מקבלין טומאה" (קריאת
שמע ד,ח; ספר תורה י,ח).
הרב קאפח ,המתרגם ,גורס "המחשבתיים" במקום "הדמיוניים" ,ואומר:
"קרא את הטומאות 'מחשבתיים' ,כיון שאינן דבר ממשי אלא עניין
מחשבתי" .הרב קאפח חש בקושי בתרגומו ולכן הוסיף הערת הבהרה49.
לדעתי ,אין מדובר במונח לקיומו של תוצר מופשט של מסקנת מחשבה
הגיונית ,אלא במונח השמור לציון דבר הקיים בדמיון ואינו במציאות.
ובלשון הרמב"ם בסוף ספר טהרהְ" :ו ֵאי ָנן ִמ ְּד ָבִרים ֶׁש ַּד ְעּתֹו ֶׁשָּל ָא ָדם ַמ ְכַר ַעת
אֹו ָתן" .מתוך סקירת ההיקרויות של מונח זה ,כך אני נוטה לומר שהתרגום
המדויק הוא אכן "מדומים" או "דמיוניים"50.
מבחינת משמעותם ,הדברים קשורים לכוח המדמה 51,המצרף רכיבים
מציאותיים לתמונה לא מציאותית .בפרק הרביעי שנדון בו בזיקה שבין
הטהרה לנבואה (להלן עמ' ,)115נעסוק בהיבט זה .לפי שעה ,אציין רק שבציטוט
המובא ,הרמב"ם קורא גם לטומאת מגע "דברים דמיוניים" ,ולא רק לטומאת
משא ולטומאת אוהל ,שאין בהן מגע ישיר .והדברים באים ללמד שגם
העברת טומאה במגע אינה פחות מדומה מהעברתה במשא או באוהל.
"אין דברי תורה מקבלין טומאה" (מינית)
ראייתו של הרמב"ם במורה הנבוכים ג,מז לאופיים הנומינליסטי של דיני
הטומאה והטהרה היא מן הכלל ההלכתי" :אין דברי תורה מקבלין טומאה".
דין זה בא בשני מקומות במשנה תורה .עיון בשני המקומות הללו עשוי לחדד
את ההבחנה בין ה"ניקיון" ,שהוא מושג ריאלי ומוחשי ,לבין ה"טהרה",
שהיא מושג מופשט.
קריאת שמע אינה מחייבת טבילה
ההיקרות הראשונה באה בהלכות קריאת שמע שבספר אהבה .מן התורה ,מי
שטמא יכול לקרוא את שמע ,אבל תיקנו חכמים (תקנת עזרא) שאסור לבעל
קרי ,כלומר מי שיצאה ממנו שכבת זרע ,בין במקרה בין במודע 52,ואפילו
בהיתר ,כגון כששכב עם אשתו ,לקרוא את שמע .התקנה ,החלה רק על
טומאה הבאה משכבת זרע ,נועדה לצמצם את תדירותם של יחסי האישות,
כלהלן ,באמצעות הטרחה שבטבילה ,ומשום כך התקנה חלה רק על בעל
קרי .מכל מקום ,תקנה זו התבטלה בתקופה מאוחרת יותר כיון שהציבור לא
עמד בה .וזה לשון הרמב"ם בעניין זה:
