Page 207 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 207
קרפפ :זמןב ןתופקתו תווצמה יטרפ תובחשי ׀ 175
מי שמדמיין שאפשר לתת להם טעם ,רחוק מן האמת כמי שמדמיין
שהמצוה בכללותה אינה לשם תועלת ממשית .דע שהחכמה חייבה ,ואם
תרצה אמור :ההכרח הביא ,שיהיו פרטים שאין להם טעם( .מו"נ ג,כו)8-6
כלומר לכלל המצוות יש טעם ,אבל לפרטיהן אין הסבר ,ולא ייתכן
שיהיה להן הסבר .יש פרטים שהם שרירותיים מטבעם .הרמב"ם מנסה
להדגים את הדבר תחילה באמצעות פרטי מצוות השחיטה ,ואחר כך
בפרטי הקורבנות ,כבש או איל או מספרם ,שיש בהם מידה מסוימת של
מקריות .אילו היו הטעמים מפתחות לשערים ודלתות לחדרי ההבנה ,הרי
שלפעמים יש גדר או קיר בהם אין דלת ,והניסיון להשתמש במפתח כדי
לעבור דרכם חסר תוחלת .הרמב"ם עצמו משתמש במשל של דלתות
ומפתחות כדבריו בסוף הקדמתו למורה הנבוכים" :דבר זה יהיה מפתח
להיכנס למקומות שננעלו עליהם השערים .וכאשר ייפתחו אותם שערים
ותיכנס לאותם מקומות ,ינוחו בהם הנפשות ,ויתענגו העיניים ,וינפשו
הגופים מעמלם ומיגיעם".
פונקשטיין 6עומד על תבנית זו של מקריות לא רק בטעמי המצוות ,אלא אף
בתפיסה הפילוסופית שהרמב"ם נוקט ביחס למציאות וביחסים שבין החומר
לצורה .אף אם הטבע מסודר ,חוקי הטבע אינם שולטים בכל אירוע ואירוע,
ויש בהם מידה מסוימת של מקריות .פונקשטיין מיטיב לתאר את הדבר
באמצעות משל ברור ,ויפים דבריו להביאם כלשונם:
נניח ששולחן הראוי לשמו חייב להיות לפי הגדרתו להיות עשוי מעץ,
ונניח שהעץ הטוב ביותר הוא עץ מהגוני .נמשיך ונניח שעץ המהגוני
הטוב ביותר מצוי באיזה שהוא מקום באי סומטרה .ועוד נמשיך ונניח
ששם בסומטרה נמצא יער מובחר ביותר של עצי מהגוני בסביבות
כפר מסוים .ולבסוף נניח נגר ,שרוצה ליצור שולחן מושלם .נגר כזה,
שרוצה ליצור את השולחן הטוב ביותר לפי התנאים וההגדרות שמנינו,
מוטב שירד לסומטרה וייגש שם לאותו כפר ,לאותו יער מסוים ,אם
אמנם הוא רוצה ליצור שולחן מושלם .אולם כשהוא מגיע לאותו יער
עצמו ,שבו גדל עץ המהגוני הטוב ביותר ,יהיה נתון בבעיה :האם ליטול
את העץ שמשמאלו או את העץ שמימינו? יש נקודה אחת מסוימת,
שבה הצורה (דהיינו המבנה) איננה מכתיבה עוד בחירה כזאת ולא
אחרת .מימוש הצורה יכול להיעשות בדרכים אלטרנטיביות .אין
הצורה כופה עצמה על חומר זה דווקא ולא אחר .בסופו של דבר,
לגבי מימוש צורת השולחן המושלמת תהיה השאלה ,אם לקחת את
