Page 189 - טהרה תודעה וחברה - מושגי טומאה וטהרה במשנת הרמב"ם
P. 189
קרפפ :טהרהה תרות לש םהעקרוניי הטעמי ׀ 157
ֶּכ ָע ָפרְ ,ולֹא ִי ְה ֶיה ֵע ֶסק ָּכל ָהע ֹו ָלם ֶא ָּלא ָל ַד ַעת ֶאת ה' ִ ּב ְל ַבדּ .ו ְל ִפי ָכ ְך
ִי ְהי ּו ֲח ָכ ִמים ְּגד ֹו ִליםְ ,וי ֹו ְד ִעים ְ ּד ָב ִרים ַה ְּסת ּו ִמים ָה ֲע ֻמ ִּקיםְ ,ו ַי ּ ִ ׂשיג ּו ַ ּד ַעת
ּב ֹו ְר ָאם ְּכ ִפי ּכֹ ַח ָה ָא ָדםֶ ׁ ,ש ֶּנ ֱא ַמרִּ " :כי ָמ ְל ָאה ָה ָא ֶרץ ֵ ּד ָעה ֶאת ה' ַּכ ַּמ ִים
ַל ָּים ְמ ַכ ִּסים" (ישעיהו יא,ט).
בעוד בחיבור ההגותי ,מורה הנבוכים ,היעד מכוון גם בתביעה למעורבות
חברתית מעשית של האדם השלם ,הלוא הוא הנביא ,ובכך בא לידי סיום
הספר בשלושת השלבים (המספור שלי):
אם כן התכלית הנזכרת בפסוק הזה היא שהוא הבהיר ששלמות האדם
שיתפאר בה באמת היא
א) מי שיזכה בהשגתו יתעלה כפי יכולתו,
ב) ושידע כיצד היא השגחתו על ברואיו בהבאתם למציאות ובהנהגתם,
ג) ושבדרכיו של אותו אדם לאחר אותה השגה יתכוון תמיד לחסד
צדקה ומשפט ,כהידמות לפעולותיו יתעלה באופן שביארנו כמה
פעמים בחיבור זה.
רביצקי תמה" :כלום לא היה עלינו לצפות לתופעה הפוכה ,היינו שהחיבור
ההלכתי יעמיד בפסגה את הייעוד המעשי ,והחיבור הפילוסופי יעמיד
בפסגה את האידאל העיוני?" .לדבריו ,התשובה טמונה באופיים ובייעודם
של הספרים .משנה תורה מיועד לקהל הרחב ,ואותם מדריך הרמב"ם ליעד
הגדול ,איש כפי כוחו .האדם המצוי אינו אמור לשאת על כתפיו משא פוליטי
מחייב .לעומתו ,מורה הנבוכים ,נועד ליחידים" ,לאיש מעלה" 205,והוא אמור
גם לנתב את דרכו של המנהיג האידיאלי.
נוסף על זה ,רביצקי מציין את התהליך הראוי לאדם השלם :בתחילת דרכו,
עליו להיכנס פנימה ,להתרכזות רוחנית אישית ,ובפסגת הדרך ,עליו לצאת
החוצה ,להנהיג .המנהיג ,איש המעלה ,חי בשני מצבי הכרה בעת ובעונה
אחת :מצד אחד הוא מרוכז בעולם הרוח ,ומצד שני מנהיג .זהו המתח
הרעיוני של המנהיג החכם .ההשתלמות האנושית קשורה גם בשחרורו של
היחיד מן התלות החברתית המשעבדת ,כמו מעמד ותהילה ,מינויים ושררה,
כדי להשיג עצמאות רוחנית מרבית .ההתבודדות מקנה לאדם תבונה לדבוק
באמת ובדרך שמפעיל בה ה' את העולם .באופן הזה ,האדם מסוגל להתגבר
הן על האינטרס האישי הצר ולחתור לטובת הכלל ,הן על המוסכמות
החברתיות ,כדי לסלול דרך לציבור .הכפילות בכתביו מבטאת אפיון מהותי
של הנורמה האנושית בדרך אל ההנהגה ובדרך ההנהגה עצמה.
