Page 330 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 330
| 272מורה הנבוכים | חלק א
2אם היתה מניעה להנציח את ההלכה בחיבור הנתון 2על אחת כמה וכמה וכו' – שנזהרו
לכל בני האדם ,בשל הקלקול שהדבר עלול להוביל
אליו ,על אחת כמה וכמה שלא פורסם בכתב וניתן לבני חכמים מלהעלות על הכתב דברים
האדם דבר מאותם סתרי תורה .אלא היו נמסרים מיחידי המוגדרים כסתרי תורה ,שטעות בהם
סגולה ליחידי סגולה כמו שביארתי לך (א,לד) על דבריהם עשויה להביא לעיוות ביסודות האמונה.
(של חז"ל) "אין מוסרין סתרי תורה אלא ליועץ [וחכם
3הערות קלות ורמיזות וכו' – הערות
חרשים ונבון לחש]" (בבלי ,חגיגה יג,א).
שלא הובנו כראוי על ידי משכילים
3זו היא הסיבה שגרמה להיעלמותם של אותם עיקרים לא הגונים ,ולכן לעגו להן (ראו א,ע.)7
גדולים מאומתנו ,ולא תמצא מהם אלא הערות קלות התעסקו באותן קליפות – בפשטי
ורמיזות שהובאו בתלמוד ובמדרשות .והם גרגרי ליבה
מעטים שעליהם קליפות רבות ,עד שהאנשים התעסקו המשלים והמדרשים.
באותן קליפות וחשבו שאין תחתיהן ליבה כלל. 4הגאונים – דוגמת ר' סעדיה גאון
קליטת חלק מעקרונות הכלאם בישראל בספר "הנבחר באמונות ובדעות".
קראים – כת של יהודים שאינם מקבלים
4ואילו אותו מעט מזער שתמצא בדיון על עניין הייחוד עליהם את פרשנות חז"ל לתורה
ומה שקשור אליו אצל כמה מן הגאונים ואצל הקראים
– הרי הם דברים שלקחו מן ה"מדברים" (=חכמי
הרחבות ועיונים
2אם היתה מניעה ...בשל הקלקול ...על אחת כמה הכלאם ,ומתאר את התפתחותן של אסכולות נבדלות זו
וכמה ...סתרי תורה וכו' – וכאז כן גם היום ,קיימות כמה מזו ,ואף מנוגדות זו לזו ,בכלאם האסלאמי .באופן כללי,
וכמה שיטות בתורת הסוד החוסות תחת כנפי השם הכולל ניתן לומר שהכלאם עסק בראשית דרכו בהגנה על תפיסות
"קבלה" ,הן אלו שיש להן יסודות קדומים ונאמנים בעם שמרניות פטליסטיות השוללות את חירות האדם ובתוארי
ישראל ,גם אם אינן כשיטת הרמב"ם ,בין אלו השומרות האל (א"ש).
ה ֻמ ְע ַּת ִז ַלה כלומר 'הפורשים' (כת דומיננטית בעיקר על היסודות ,בין אלו המוסיפות עליהם; הן אלו הרחוקות
מאוד מיסודות האמונה וההלכה וגובלות בעבודה זרה או בשנים 900-750לספירה) היא אסכולה שפרשה מן
גילוי עריות או שניהם כאחת; הן אלו של רמאים ורודפי הכלאם השמרני והדגישה שני עקרונות ,אחדות האל
והצדק האלוהי .בשם האחדות ,כפרו מאמיניה בקיומם בצע והנפתים אחריהם.
4ה ַּכ ַלאם ('דיבור') הוא זרם תאולוגי שהתפתח בעקבות של תארים לאל; ובשם הצדק ,כפרו בקיום גזרה קדומה,
מפגש דתי עם טיעונים פילוסופיים והביא ליצירת והודו בחירותו של האדם למעשיו.
ה ַאׁ ְש ַעִר ַיה (הנקראת על שם מייסדה ,אל־אשערי, תאולוגיה ופילוסופיה אפולוגטית להצדקת הדת .המונחים
"חכמי הכלאם" וה"מדברים" משמשים לחילופין היתה דומיננטית בשנים 900-800לספירה לערך) היא
בביאורנו ,ומשמעם 'תאולוגים' ,שהרי המונח תאולוגיה תנועה המתנגדת למעתזלה ,וחוזרת לאמונות המסורתיות,
מורכב מן "תאוס"='אל' ומן "לוגוס"='חשיבה ,דיבור' .ומאמינה בקיום נצחי ונבדל של תוארי האל ובשלילת
הזרם החל להתפתח מתוך מפגש של הנצרות עם חירותו של האדם כנגזרת של ידיעתו וכוחו הכול־יכול
הפילוסופיה ,והשתכלל מאוד לאחר עליית האסלאם .השם של האל.
הצד המשותף לשתי האסכולות הוא השימוש "כלאם" בזיקה לאסלאם מקורו בעיסוק בפרשנות הקוראן,
שלדעת מאמיניו הוא "הדיבור האלוהי" ,ואפשר שנקרא בטיעונים שכליים רציונליים ובדרכי הוויכוח מבית
כן על שם אמנות הדיבור והוויכוח .וכמו שניתן להבין מדרשה של ההגות הנוצרית הקדומה ופיתוחן .הרמב"ם
מפסקה ,4גם הוגים יהודיים הושפעו ממנו .הרמב"ם ממקד את הסקירה ההיסטורית שלו כלפיהם בפרק
מתמקד בעיקר בוויכוח עם היסודות האסלאמיים שבזרם שלפנינו ,ומבאר את אמונותיהם בפרקים אחרים.
