Page 321 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 321
ע קפר | לםוהע מניע – להא .בכר נחוהמ | 263
"שוכן עליו" וכו' – ניסוחם של חכמים שתשמע (א,עב; ב,ד ועוד) .התבונן בדבריהם "שוכן עליו",
מבטא את תפיסת ה' כישות חיצונית ולא אמרו 'שוכן בו' .כי אילו אמרו 'שוכן בו' ,היה זה
לעולם (טרנסצנדנטית) ,שאינה נמצאת מחייב לו מקום ,או שיהיה (ה') כוח בו (=בגלגל) ,כמו
בתוכו .שדמיינו כתות הצאבה שהאל שדמיינו כתות הצאבה שהאל הוא רוח הגלגל .נמצא
הוא רוח הגלגל – על הצאבה ,ראו שבדבריהם "שוכן עליו" הם אמרו במפורש שהוא
א,סג 2בהרחבות. יתעלה מובדל מן הגלגל ושאין הוא כוח בו.
4ואיננו אומרים "נעלה יותר" וכו' הרכיבה – נבדלות לצד מתן חיות
– האמירה שהרוכב נעלה יותר מן 4ודע כי הושאל לו יתעלה "רֹ ֵכב ָׁש ַמ ִים" (דברים לג,כו) בשל
המורכב אינה מדויקת ,מפני שאין דימוי יוצא מן הכלל ומופלא .והוא שהרוכב נעלה יותר
הנושא והנשוא כאן ממין אחד (ראו מן הנרכב – ואיננו אומרים "נעלה יותר" אלא בחוסר
א,נב ;17-14א,נו .)1והוא יתעלה מובדל דיוק ,כי הרוכב אינו מאותו המין של הנרכב .והרוכב
ממנו – אף על פי שקיומו ותנועתו הוא גם המניע את הבהמה והמוליך אותה איך שיחפוץ,
של הטבע נשלטים במובהק ברצונו והיא כלי שלו ,שהוא משתמש בו איך שירצה .והוא
החופשי של האל ,הנעתו והנהגתו חף ממנה ,לא מחובר לה ,אלא מחוץ לה .כך האלוה
נעשות בעצם "רכיבתו" של האל בלבד יתרומם שמו הוא המניע את הגלגל העליון שבתנועתו
(ק"י) .האלוהות קיימת במציאות נבדלת נע כל מתנועע שבו ,והוא יתעלה מובדל ממנו ואינו
מהותית ממציאות הטבע .זהו פרדוקס
בלתי אפשרי להבנה :על אף נבדלותו כוח בו.
של האל מן הטבע ,הוא שולט עליו
שלטון בלא מצרים ,ויחד עם זה הוא 5בבראשית רבה (פרשה סח,ט) אמרו ,בפירושם לדבריו
מקור חיותו וקיומו של הטבע ומקור יתעלה " ְמעֹ ָנה ֱאֹל ֵהי ֶק ֶדם" (דברים לג,כז)" :הוא מעון עולמו
ואין עולמו מעונו" .והמשיכו ואמרו" :הסוס טפילה
הכוחות שבו (א,עב.)25 לרוכב ואין הרוכב טפילה לסוס ,הדא היאִּ' :כי ִתְרַּכב
ַעל סּו ֶסיָך' (חבקוק ג,ח)" .זה לשונם .התבונן בו ויתבאר לך
ְ 5מ ֹע ָנה – במשמעות 'מקום'" .הוא איך ביארו את יחסו יתעלה לגלגל ,ושהוא הכלי שלו,
מעון עולמו ואין עולמו מעונו" – ה' שבו הוא מנהיג את המציאות.
מעניק קיום למציאות מעצמותו (א,נט)
ומעניק צורה לכל בעל צורה (קרשקש), חידות חכמים על סוד הישארות הנפש
ועם זאת נבדל מן העולם. 6כי כל אימת שתמצא את החכמים ז"ל אומרים שבשמים
מסוימים יש כך וכך ,ובשמים אחרים יש כך וכך ,אין
הכוונה שבשמים יש גופים אחרים מלבד השמים ,אלא
הכוונה היא שהכוחות המולידים את הדבר הפלוני
הרחבות ועיונים
" 5הוא מעון עולמו ואין עולמו מעונו" – ושם גם כתוב :אפשרי המציאות.
בשאלה הפילוסופית הגדולה ,האם האל נמצא בעולם "הקב"ה מקום עולמו ,ואין עולמו מקומו" (בראשית רבה
סח,ט) .ניסוח זה מאפשר עיון מחודש במונח "מקום" ,או מחוצה לו ,התפיסה היהודית לדעת הרמב"ם היא :מצד
שנתבאר במשמעות מדרגת מציאות ה' (א,ח) .כלומר ,אחד ,האל נבדל מן העולם ,ואינו תלוי בו ,כלומר "שוכן
מציאות ה' מאפשרת את מציאות העולם ,ולא להפך .עליו" ,ולא "שוכן בו"; ומצד שני ,הוא מקור ההוויה
במילים אחרות :האל מחויב המציאות ,ואילו הטבע הוא וה ִחיות של העולם ויוצר זיקה ביניהם.
