Page 170 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 170
112
פרק כח
המונח רגל
הקדמה :בפרק זה ,הרמב"ם עוסק במונח "רגל" במשמעות 'סיבה ל ,'-ומציע לו שני הסברים,
אחד של אונקלוס (בהמשך לפרק הקודם) והשני של הרמב"ם ,בזיקה למשל "לבנת הספיר"
שבפסוקַ" :וַּי ַעל ֹמ ׁש ֶ�ה ְו ַא ֲהרֹןָ ,נ ָדב ַו ֲא ִביהּוא ְוִׁש ְב ִעים ִמ ִּז ְק ֵני ִיְׂשָר ֵאלַ .ו ִּיְראּו ֵאת ֱאֹל ֵהי ִיְׂשָר ֵאל,
ְו ַת ַחת ַר ְג ָליו ְּכ ַמ ֲעֵׂשה ִל ְב ַנת ַה ַּסִּפיר ּו ְכ ֶע ֶצם ַהׁ ָּש ַמ ִים ָל ֹט ַהר" (שמות כד,ט-י).
שלוש משמעויות 1ב)ֵ " צא ַא ָּתה ְו ָכל ָה ָעם ֲאֶׁשר ְּבַר ְג ֶליָך"
" 1רגל" הוא מונח רב־משמעי . – הדברים שעתיד לומר פרעה למשה,
א) הוא שמה של הרגלֶ " :ר ֶגל ַּת ַחת ָר ֶגל" (שמות כא,כד) . שיצא ממצרים הוא וכל עם ישראל .
ב) יש לו גם משמעות של הליכה בעקבותֵ " :צא ַא ָּתה
ְו ָכל ָה ָעם ֲאֶׁשר ְּב ַר ְג ֶליָך" (שם יא,ח) ,כלומר ההולכים ג)ַ" ו ְי ָבֶרְך ה' ֹא ְתָך ְלַר ְג ִלי" – דברי יעקב
ללבןְ " .לֶר ֶגל ַהְּמ ָלא ָכה" וכו' – בקשת
בעקבותיך . יעקב מעשיו אחיו שיתיר לו ללכת לאט
ג) יש לו גם משמעות של סיבתיותַ" :ו ְי ָבֶרְך ה' אֹ ְתָך בגלל הילדים הרכים ובעלי החיים
ְל ַר ְג ִלי" (בראשית ל,ל) – בסיבתי ,כלומר בגללי; כי דבר
שהוא בגלל דבר־מה ,הרי אותו דבר־מה הוא סיבה הרבים שבשיירה (" ַהְּמ ָלא ָכה").
לדבר .זהו שימוש נפוץַ[" :ו ֲא ִני ֶא ְת ָנ ֲה ָלה ְל ִאִּטי] ְלֶר ֶגל
2היא קיום סיבותיו – שבהר הזיתים
ַהְּמ ָלא ָכה ֲאֶׁשר ְל ָפ ַני ּו ְל ֶר ֶגל ַה ְי ָל ִדים" (שם לג,יד).
ייעשו נפלאות שה' הוא מקורם (הפסוק
2לפיכך הכוונה בדבריו "ְו ָע ְמדּו ַר ְג ָליו ַּבּיֹום ַההּוא ַעל ַהר מובא גם א,יג ,2בביאור המונח עמד) .יונתן בן
ַה ֵּזי ִתים" (זכריה יד,ד) היא קיום סיבותיו ,כלומר הנפלאות ֻעזיאל – מחכמי המשנה ,מתרגם ספרי
שיופיעו אז באותו מקום ,שהוא יתעלה הסיבה להן, הנביאים לארמית .המעשים הנובעים
כלומר העושה אותן .לפירוש (שלא כפשוטו) זה כיוון מרצונו – מרצונו הקדום (א,י) ,כלומר
יונתן בן ֻעזיאל עליו השלום ,שאמרְ" :ו ִי ְתְּג ֵלי ִב ְגבּוְר ֵתיּה דרך הטבע ,כלומר תופעות מרשימות
ְּביֹו ָמא ַההּוא ַעל טּור ֵזי ַת ָּיא" (=ויתגלה בגבורתו ביום המתגלות בטבע ומשקפות את גבורת
ההוא על הר הזיתים) .כך הוא מתרגם כל אבר של ה' ,שהכתוב מתאר אותן במונחים
ביצוע ושל מעבר מקום "גבורתיה" ,כי הכוונה בכולם
"רגליו" ו"ידיו" (למשל ישעיהו ה,יב).
היא המעשים הנובעים מרצונו.
3פירוש אנקלוס ...כידוע לך – מן
הסברו של אונקלוס לפסוק "ותחת רגליו"
החובה לקרוא כל שבוע את המקרא
3אשר לדבריו "[ַו ִּיְראּו ֵאת ֱאֹל ֵהי ִיְׂשָר ֵאל] ְו ַת ַחת ַר ְג ָליו ותרגום אונקלוס ביחיד ובציבור (תפילה
ְּכ ַמ ֲעֵׂשה ִל ְב ַנת ַה ַּסִּפיר [ּו ְכ ֶע ֶצם ַהׁ ָּש ַמ ִים ָל ֹט ַהר]" (שמות כד,י), יב,י; יג,כה; ק"י) .וזהו תרגומוַ " :ו ֲחזֹו ָית
פירוש אנקלוס בהם הוא ,כידוע לך ,שהוא ייחס את ְי ָקר ֱא ָל ָהא ְד ִיְׂשָר ֵאל ּו ְתחֹות ֻּכְר ֵסי ְי ָקֵריּה
כינוי הגוף ב"רגליו" אל הכסא ,ואמרּ" :ו ְתחֹות ּכּוְר ֵסי ְּכעֹו ָבד ֶא ֶבן ָט ָבא ּו ְכ ִמ ְח ֵזי ְׁש ַמ ָּיא ְל ָבִרירּו
(=וראו את כבוד אלוהי ישראל ,ותחת
ְי ָקֵריּה" (=ותחת כיסא כבודו). כיסא כבודו כמעשה אבן טובה וכמראה
4הבן ותתפעל כיצד הרחיק אנקלוס מן ההגשמה ומכל השמים לבהירות)".
מה שמביא אליה אפילו בדרך הרחוקה ביותר .כי הוא
לא אמר "ותחות כורסיה" (=ותחת כיסאו) ,משום 4הרחיק אנקלוס מן ההגשמה – כפל
הרחקה ,גם בתיאור רגליו של הכיסא
ולא של ה' ,וגם בתיאור כבוד ה' ולא
ה' עצמו .כלומר ,מדובר בכיסא המיועד
