Page 171 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 171
חכ קרפ | לגר חהמונ | 113
לכבוד ,כלומר לשכינה שהיא אור נברא שאילו היה מייחס לו את הכסא במשמעות המובנת
– כמו שהסביר בפרק הקודם (א,כזִּ" .)1כי בתחילה ,היה הדבר מחייב שהוא נח על גוף ,והיתה
ָיד ַעל ֵּכס ָיּה ִמ ְל ָח ָמה ַלה' ַּב ֲע ָמ ֵלק ִמּדֹר מתחייבת מכך הגשמות .לפיכך ייחס את הכסא
ּדֹר" – משה אמר שה' נשבע ("יד" = ל"י ָקֵריּה" (=כבודו) ,כלומר לשכינה ,שהיא אור נברא.
שבועה) שיימחה זרעו של עמלק מן
העולם (לביאורו של הרמב"ם לפסוק ולהתאמת וכך אמר בתרגום "ִּכי ָיד ַעל ֵּכס ָיּה" (שמות יז,טז); אמר:
פירוש אונקלוס לדברים כאן ,ראו א,ט .)5יצאנו " ִמן ֳק ָדם ֱא ָל ָהא ִדְׁש ִכי ְנ ֵתיּה ַעל ּכּוְר ֵסי ְי ָקָרא" (=מלפני
ממטרת הפרק וכו' – הערה לתשומת האלוה ששכינתו על כיסא הכבוד) .וכך אתה מוצא
לב הקורא ,שהמונח "כבוד" והמונח שגור בפי כל האומה" :כסא הכבוד" .יצאנו ממטרת
"שמים" עתידים להידון בהרחבה.
הפרק לדבר שיתבאר בפרקים אחרים (א,סד; א,ע) ,ואחזור 5ואין הוא מבאר לנו איזה דבר
השיגו וכו' – אונקלוס לא ביאר מה אל מטרת הפרק.
מהות "לבנת הספיר" ושאר הדימויים 5את פירושו של אנקלוס (לפסוק "ויראו את אלהי
שבפסוק ,מפני שביאורם אינו ממטרת
תרגומו ,שעיקר תרגומו הוא שלילת ישראל" וכו') אתה מכיר כבר ,אבל כל מה שעשה
פרשנות מסוימת ותו לא ,כלומר הוא לשלול את הגשמות ,ואין הוא מבאר לנו איזה
הרחקת הגשמות ,שהיא יסוד אמונת דבר השיגו ,ולא מה הכוונה במשל זה .וכך בכל מקום
כל אדם (א,לה) .ביאור משמעות המשל אין הוא עוסק בנושא המדובר (=במשמעות הפסוק)
תלוי בסברה וכו' – קביעה חשובה
של הרמב"ם ,מפני שלפעמים הביאור אלא בשלילת הגשמות בלבד ,משום ששלילת הגשמות
המוצע אינו עומד במבחן הזמן והמדע. היא דבר מוכח והכרחי באמונה ,ולפיכך הוא קובע
עם זאת ,יש בו יתרון ,הן מפני שהוא את שלילת הגשמות ומתרגם בהתאם לה .ואילו ביאור
שולל ביאורים אחרים הן מפני שהוא משמעות המשל תלוי בסברה :אפשר שדבר זה הוא
מפנה את המחשבה לפסגות חדשות הכוונה ואפשר שדבר אחר .בנוסף ,הם דברים נסתרים
המעניקות השראה לנשגבותה של מאוד ,והבנתם אינה מיסודות האמונה ,וגם השגתם
התורה. אינה קלה להמון ,ולכן לא התעסק בעניין הזה.
6בהתאם למטרת החיבור – להסביר
את המונחים הרב־משמעיים שבתנ"ך
ואת משליהם ,כמו שציין בהקדמת הסברו של הרמב"ם לפסוק
הספר (הקדמות ,פתיחה .)3-1ומה שהשיגו
הוא אמיתת החומר הראשון –"החומר 6ואולם אנחנו ,בהתאם למטרת החיבור ,אין לי מנוס
הראשון" הוא מונח מקובל בפיזיקה מלפרש דבר־מה .ואומר ,שהכוונה בדבריו "תחת
העתיקה ,המכונה גם "החומר ההיולי" רגליו" היא בסיבתו ובגללו ,כמו שביארנו .ומה שהשיגו
(ביוונית = hyleחומר) ,כעין "חומר הוא אמיתת החומר הראשון ,שהוא מאתו יתעלה
מופשט" חסר צורה ,ה"פושט צורה והוא סיבת מציאותו .התבונן בדבריו "כמעשה לבנת
ולובש צורה" .כל דבר בכדור הארץ
מורכב מחומר וצורה ,כגון "שולחן עץ" ,השולחן הוא הצורה (המהות) והעץ הוא החומר (המצע) ,אף על פי שאין
אנו יכולים לדמיין "שולחן" בלא חומר ו"עץ" בלא צורה .מן החומר הראשון עוצבו ארבעת היסודות ,האש והמים והרוח
הרחבות ועיונים
6בהתאם למטרת החיבור ,אין לי מנוס מלפרש ...העתיקה ,וביטל את המושג "חומר ראשון" ,ואף על פי
החומר הראשון – במשנת הרמב"ם" ,מעשה בראשית" כן עדיין השאלות בדבר ראשית הבריאה תקפות וקיימות,
משמעו "מדעי הטבע והמחקר בראשית הבריאה" (פה"מ והמאמץ להשיב עליהן ולהבין את המציאות הראשונית,
חגיגה ב,א) ,ולכן הוא רואה את המקרא כמתייחס ל"חומר אנרגיית היקום או מרכיבי האטום למשל ,ניצבים בחזית
הראשון" .אמנם כבר החליף המדע את יסודות הפיזיקה המחקר המדעי (ראו ביאורנו להקדמה ,פתיחה .)5
