Page 18 - משנה תורה ספר המדע
P. 18
פתח דבר – בשערי החיים פרק א" :משנה תורה" טז
אני צוויתי או עלתה על לבי שאשרוף כל הספרים שכלו ,מי מעכב על ידו מלעיין בספרי הגמרא
שנעשו לפניי מפני חיבורי?! והלוא בפירוש אמרתי והמחברים? נמצא ש ֶדּרך זה ש ָדּרך רבנו ,תיקון לכל
בתחילת חיבורי שלא חיברתי אותו אלא מפני קוצר העולם ,זולתי לחד בדרא ]=לאחד בדור[ באותו
הרוח ,למי שאינו יכול לירד לעומק התלמוד ולא זמן .וגם לו הוא תיקון :אם יהיה נחפז לפסוק,
יבין ממנו דרך האסור והמותר ,והארכתי בדבר זה יסמוך על דעת רבנו .וגם כשלא יהיה נחפז ,לאו
מילתא זוטרתי היא ]=לא דבר קטן הוא[ לדעת
הרבה.
סברת רבנו10.
וכן נראה גם מדקדוק דבריו בחיבור זה )תלמוד תורה א,יא(:
ואולם לעתים קרובות ,כדי להבין את דברי הרמב"ם
וחייב לשלש זמן למידתו :שליש בתורה שבכתב, במקום מסוים ,יש להכיר את ספר "משנה תורה"
שליש בתורה שבעל פה ,ושליש יבין וישכיל אחרית כולו ,וכדי לעמוד על טעמם ,על עקרונותיהם והגותם
דבר מראשיתו ,ויוציא דבר מדבר ,וידמה דבר לדבר, של דברים ,יש להשוות את דבריו בכל רחבי משנתו,
וידין במידות שהתורה נדרשת בהן ,עד שידע היאך כמאמר חכמים" :דברי תורה עניים במקומן ועשירים
הוא עיקר המידות ,והיאך יוציא האסור והמותר,
וכיוצא בהן מדברים שלמד מפי השמועה .ועניין במקום אחר" )ירושלמי ר"ה ג,ה(.
זה הוא הנקרא 'תלמוד'. מכל מקום ,כדאי הוא חיבורו זה של הרמב"ם לשמש
כיסוד לכל לימוד ,שסביבו יוכל הלומד להעמיד שיטות
ודברי קבלה ]נביאים[ בכלל תורה שבכתב הן, אחרות ולהשוות ביניהן ,שאם לא כן ,ילך לאיבוד בסבך
ופירושן בכלל תורה שבעל פה ,והעניינות הנקראין השיטות 11.מהדורה זו נועדה להשיב את כוונת מחברו
למקורה ,לשמש ספר לכל ,ממנו ידעו מהו החזון של
'פרדס' בכלל התלמוד. התורה השלמה וישאפו כולם כאחד למימושה .ואנו
מתפללים לקדוש ברוך הוא שיזכנו לראות בקרוב
נמצא ששלושה דברים יש לפנינו :א .לימוד התורה בהוצאת מהדורה מורחבת הכוללת את כלל השיטות
שבכתב ,דהיינו המקרא; ב .לימוד התורה שבעל פה, בתחום זה בתמצית הלכה למעשה ,ובכללן שיטות
ובזה כלולים גם הפירושים למקרא; ג .לימוד התלמוד, הגאונים והראשונים שנפסקו בשולחן ערוך וברמ"א,
ואין הכוונה למובן המצומצם של לימוד התלמוד הבבלי
והירושלמי ,אלא לשיטה של הסקת מסקנות ,המצויה וכן עיקר פסקי האחרונים בעניינים שנתחדשו בימינו.
במכלול המקורות ,כגון מדרשי ההלכה וכדומה .מכל
מקום ,בביטוי 'תורה שבעל פה' מתכוון הרמב"ם ,כפי ספר מופת
שאפשר לראות ממקומות אחרים )ראה פירוש יד פשוטה(,
"משנה תורה" כספר מסכם בולט באי ציון מקור ההלכות
להלכות פסוקות ,ובעיקר ל"משנה תורה". הפסוקות בו ,אך ברור כי שורש כל דבר מדבריו בדברי
חז"ל ובתורת הגאונים .המתחקה אחר דבריו ימצא
וכפי שהבאנו לעיל ,מי שמתחיל ללמוד ,קורא בתורה כי כמעט שאינו אומר דבר שאינו מיוסד על דבריהם,
שבכתב ועובר לתורה שבעל פה ,לימוד המתחיל בספר וכשהוא נצרך להסיק דבר מדעתו ,הוא מקפיד לציין את
"משנה תורה" ,ורק לאחר מכן ,לדעת הרמב"ם ,אחרי הדבר בלשון "ייראה לי" וכיוצא בזה .מאמציהם של
שיש לאדם יסודות מבוססים ,והוא מוכשר לכך ,הוא דורות רבים מחכמי ישראל למצוא את מקורותיו של
עובר ללמוד תלמוד 12.ומהלכות תלמוד תורה 13עולה גם הרמב"ם נשאו פרי ,ודבריו הולכים ונמצאים תואמים
שספר "משנה תורה" הוא גוף הידע הבסיסי שהאדם צריך להם להפליא ,והיום הם נהירים לנו יותר מתמיד ,כיוון
ללמד את בנו כחובת האב לבנו ,ולא רק כספר מופת שנחשפים לפנינו גנזי קדם ,ואוצרות כתבי הקדמונים
בלימודיו של כל אדם. והגאונים הולכים ומתגלים.
ואכן ,נדמה שהשאלה הגדולה אם התכוון הרמב"ם היו שחשבו לשווא שהרמב"ם מתכוון לבטל את לימוד
להחליף את לימוד התלמוד בלימוד ספר זה מתבהרת התלמוד ,אולם הוא עצמו כבר ביטל זאת במענה לשואלו
יותר .לא את התלמוד התכוון להחליף ,אלא את
המשנה .דבר זה עולה בבירור גם מן התלמוד )בבלי, )איגרות הרמב"ם ,מהדורת שילת ,עמ' תלט(:
קידושין ל,א(: דע תחילה שאני חס ושלום לא אמרתי לא תתעסקו
לא בגמרא ולא ...היודע עד שיש לי כמו שנה וחצי
אמר רב ספרא ...לעולם ישלש אדם שנותיו :שליש שלא למדו אצלי חיבורי ...וגם שניים שאלו ללמוד
במקרא ,שליש במשנה ,שליש בתלמוד. הגמרא ולימדתי אותם מסכתות אשר שאלו .וכי
ספר "משנה תורה" עדיף מן המשנה ,מפני שאי אפשר
לפסוק מן המשנה 14,ואילו הוא מקיף ,ברור ,מעניק כיוון.
