Page 16 - משנה תורה ספר המדע
P. 16
פתח דבר – בשערי החיים פרק א" :משנה תורה" יד
פרק א" :משנה תורה"
אותו גם במובן של מקום :ה' הוא בורא העולם .יתר על שם הספר
כן ,הקריאה הזו מכוונת ליושבי כל העולם ,לכל בני האדם
)מו"נ ג,כט; עבודה זרה א,ג .(5הקריאה הגדולה של הרמב"ם, בהקדמתו לחיבורו ,הרמב"ם עומד על משמעות שמו של
כקריאתו של אברהם אבינו ,פונה לכל בני אנוש להכיר הספר )הקדמה ,לט( .וזה לשונו:
בה' ,שהרי "התורה היא אב לכל" )פה"מ עדויות ח,ז; וראה
ביאורנו מלכים יב,ב ,(2ובימות המשיח "יחזרו כולם לדת לפיכך קראתי שם חיבור זה משנה תורה ,לפי שאדם
האמת" )מלכים יב,א( ,והרי ספר התורה "הוא העד הנאמן קורא תורה שבכתב תחילה ,ואחר כך קורא בזה,
על כל באי העולם" )ספר תורה י,יא( .זוהי קריאה לדעת את ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה ,ואינו צריך לקרות
האמת ולהכיר בה" ,כי בידיעת האמת מסתלקת האיבה
ספר אחר ביניהם.
והשנאה" )מו"נ ג,יא( ,והעולם נעשה טוב יותר.
דורות שלמים לא הבינו אל נכון מטרת הצהרה זו ,כפי
"משנה תורה" – כל התורה שנבאר אותה להלן ,ואף ראו בקריאת שם זה לספר ,כאילו
הוא משני בחשיבותו לתורה ,מעשה נועז מדי ,ולכן דבק
במבוא לספר "משנה תורה" )להלןעמ' ,3עייןשם( ,עמדנו על בו הכינוי המעודן יותר 'היד החזקה' ,הן כציון לי"ד
הסיבות לכתיבת הספר ,על מטרות הספר ועל קהל היעד הספרים שבו ,כלומר ארבעה עשר ,הן משום שבפסוק
שלו,הת ֵקפותבימינואףיותר.כאןנחדדאתאחתהמסקנות
האחרון המסיים את התורה נאמר:
הנובעות מתפקידו של הספר.
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה
אין לנו ספר כמו "משנה תורה" ,שהאדם יכול לקרוא משה לעיני כל ישראל.
בו ולהבין את התמונה הכללית בעולמה של היהדות
בלי סטייה ,בלי טשטוש ,בלי דעות רבות ,זה אומר בכה נדמה שהפסוקים המלמדים על חובת המלך לכתוב
וזה אומר בכה ,העלולות להפקיע מן האדם את היכולת לעצמו ספר תורה שני ,נוסף על הספר שצריך לכתוב
לחיות חיי תורה בשלמותם מבלי לחשוב ש"כאילו
המטרה והתכלית היא ההכשרה בויכוחים ,לא יותר" לעצמו כל יהודי ,עמדו לנגד עיני רבנו )דברים יז,יח-כ(.
)איגרות הרמב"ם ,עמ' רנח.(4 והיה כשבתו על כסא ממלכתו ,וכתב לו את משנה
התורה הזאת על ספר מלפני הכהנים הלוים .והיתה
השבת כבודה הראוי של התורה תתאפשר רק עם הקפת עמו וקרא בו כל ימי חייו ,למען ילמד ליראה את
כל פרטיה ,הכוללים את כל יסודות האמונה ,שהם אמת יי אלהיו לשמור את כל דברי התורה הזאת ואת
בכל זמן ומקום ,ואת כל הדין והמעשה לעם ישראל, החוקים האלה לעשותם .לבלתי רום לבבו מאחיו
בין המחויב עתה בין הנשאף והנרצה ,שיתחייב במהרה ולבלתי סור מן המצווה ימין ושמאול ,למען יאריך
בימינו ,עת ייכון עולם במלכות שדי 5.זו משמעותו של
הפסוק הבא בפתיחת הספר" :אז לא אבוש בהביטי אל ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב ישראל.
כל מצוותיך" )תהלים קיט,ו( .כלום אפשר לתאר את כבוד
התורה ואת כבוד עם ישראל מבלי חזון המקדש ודרכי בחירת שם זה לחיבור מקבלת אם כן משמעות נוספת.
הטהרה? מבלי עבודת הארץ ויישובה? מבלי הנהגת זהו ספר מלכות ,ספרם של בני המלכים ,כמו שאמרו
הסנהדרין והדר המלכות? מבלי יפי המשפט העברי
חכמים" :כל ישראל – בני מלכים הם"3.
המקורי ואמיתתו?
בשם ה' אל עולם
דבר מפליא הוא שבעיצומה של חשכת הגלות הארוכה,
בשעה שהיו ישראל רחוקים מארץ קודשם ובשפלות מאין הרמב"ם ,כאברהם אבינו בשעתו ,מחדש את היסודות
כמוה" ,דווים דחופין ומסוחפים ומטורפים וייסורין באין שאבדו ,וקורא "בשם ה' אל עולם" .ראה גם ספר המצוות,
עליהן" 6,אזר הרמב"ם חלציו בקנאה טהורה לה' והגיה עשה של אהבת השם .הקריאה הזו פותחת יותר מ26-
אור גדול לעם ההולכים בחושך .ואלה דבריו באיגרתו פעמים את חיבוריו של הרמב"ם :היא נמצאת בכל אחד
לתלמידו החביב עליו כבנו ,ר' יוסף ב"ר יהודה ,אשר מ 14-הספרים של "משנה תורה" ,בכל אחד מששת סדרי
המשנה שפירש ,בכל אחד משלושת החלקים של "מורה
למענו נכתב ספר "מורה הנבוכים": הנבוכים" ובכל אחת מאיגרותיו החשובות .הקריאה היא
קריאת קידוש השם .יש מנהיג לעולם! "עולם" בלשון
המקרא מציין מושג של זמן ,נצח ,אך הרמב"ם מפרש
