Page 137 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 137
79
פרק יב
המונח קימה
הקדמה :הפרק עוסק במונח "קימה" ,שאחת ממשמעויותיו היא 'קיום הדבר ונכונותו',
בדומה למונח "ישב" ,הנזכר בפרק הקודם ,ואולי עומדים ברקעו של הקשר הפרקים
הפסוקיםַ" :ו ְי ִהי ִּב ְנ ֹס ַע ָה ָארֹן ַוּיֹא ֶמר מֹ ׁש ֶ�ה ,ק ּו ָמה ה' ְו ָי ֻפצּו ֹא ְי ֶביָךּ ...ו ְב ֻנ ֹחה יֹא ַמרׁ ,ש ּו ָבה ה'
ִר ְבבֹות ַא ְל ֵפי ִיְׂש ָר ֵאל" (במדבר י,לה-לו) .אם שובה משורש יש"ב .ברובד היסודי ,הפרק בא
לשלול את משמעותו הפיזית של המונח "קימה" ביחס לה' ,ואילו ברובד עמוק יותר ,הוא
מלמד כי אף על פי שה' יציב ובלתי משתנה ("יושב") ,השפעותיו במציאות משתנות בהתאם
לראוי לה ("קם") ,כמשימת ענישה המוטלת על האדם.
2ב)ְׁ" ש ִבי ַעד ָּג ְמ ֵלְך ֹאתֹוַ ,אְך ָי ֵקם ה' ארבע משמעויות .משמעות א :פיזית
ֶאת ְּד ָברֹו" – דברי אלקנה לחנה :לאחר " 1קימה" – מונח רב־משמעי ,
שתגמלי את שמואל מן היניקה ,נקיים א) ואחת ממשמעויותיו היא הקימה (=העמידה) שהיא
את נדרך ונשלח אותו לחיות במשכן ה'.
"ַוָּי ָקם ְׂש ֵדה ֶע ְפרֹון" – מערת המכפלה כנגד הישיבהְ " :וֹלא ָקם ְוֹלא ָזע ִמֶּמּנּו" (אסתר ה,ט).
נעשתה יציבה בידי אברהם מבחינה
משפטיתְ " .ו ַע ָּתה ִהֵּנה ָי ַד ְע ִּתי ִּכי ָמֹלְך משמעות ב :קיום ויציבות
ִּת ְמלֹוְךְ ,ו ָק ָמה ְּב ָי ְדָך ַמ ְמ ֶל ֶכת ִיְׂשָר ֵאל" –
דברי שאול לדוד ,המשקפים את הכרת 2ב) ויש בו גם משמעות קיום הדבר ונכונותוָ " :י ֵקם ה'
שאול בעובדה שהשלטון יהיה תמיד ֶאת ְּד ָברֹו" (שמואל־א א,כג)ַ " ,וָּי ָקם ְׂש ֵדה ֶע ְפרֹון [ְ ...ל ַא ְב ָר ָהם]"
לבית דודַ " .ע ָּתה ָאקּום" – כלומר 'עתה (בראשית כג,יז)ְ " ,ו ָקם ַהַּב ִית ֲאֶׁשר ָּב ִעיר [ַ ...לְּצ ִמי ֻתת ַלּ ֹק ֶנה
אהיה יציב' ,אתגלה במציאות כבעל ֹאתֹו ְלדֹרֹ ָתיו]" (ויקרא כה,ל)ְ " ,ו ָק ָמה ְּב ָי ְדָך ַמ ְמ ֶל ֶכת ִיְׂש ָר ֵאל"
השפעה יציבה ,כשיראו בני אדם שאני (שמואל־א כד,כ) .במשמעות הזו נאמר כל לשון קימה על
מקיים את דבריי .והבטחתי ואיומי – ה' יתעלהַ " :ע ָּתה ָאקּום יֹא ַמר ה'" (ישעיהו לג,י; תהילים יב,ו),
כלומר כעת אקיים את דברי והבטחתי ואיומיַ " .א ָּתה
מתן שכר או מתן עונש. ָתקּום ְּת ַר ֵחם ִצּיֹון" (תהילים קב,יד) – תקיים מה שהבטחת לה
שתרחם עליה.
3ג)ִּ" כי ֵה ִקים ְּב ִני ֶאת ַע ְב ִּדי ָע ַלי ְל ֹאֵרב משמעות ג :התקוממות
ַּכּיֹום ַה ֶּזה" – מדברי שאול המלך, 3ג) וכיוון שהמחליט לעשות דבר כלשהו ,יוצא אל
שהמריד בנו יהונתן את דוד נגדו. מעשהו על ידי קימה ,נאמר על כל מי שמתקומם כנגד
דבר מסוים שהוא קםִּ" :כי ֵה ִקים ְּב ִני ֶאת ַע ְב ִּדי ָע ַלי"
4ד)ְ" ו ַק ְמ ִּתי ַעל ֵּבית ָי ָר ְב ָעם ֶּב ָחֶרב" –
(שמואל־א כב,ח).
על ידי שליחת אויב המחכה לנקום בו,
וכן הוא בפסוק "ְו ַגם הּוא [ה'] ָח ָכם ַוָּי ֵבא משמעות ד :ענישה
ָרעְ ,ו ֶאת ְּד ָבָריו ֹלא ֵה ִסיר [=הבטחתו
מתקיימת]ְ ,ו ָקם ַעל ֵּבית ְמ ֵר ִעים ְו ַעל 4ד) המשמעות הזו הושאלה לביצוע צו ה' על אנשים
ֶע ְז ַרת ּ ֹפ ֲע ֵלי ָא ֶון" (ראו רד"ק) .נמצא שנגזר עליהם להישמד כעונשְ" :ו ַק ְמ ִּתי ַעל ֵּבית ָי ָר ְב ָעם"
ש"ביצוע צו ה' על אנשים" משמעו (עמוס ז,ט)ְ " ,ו ָקם ַעל ֵּבית ְמ ֵר ִעים (=ישמיד את הפושעים)"
הטלת משימה על בני האדם להילחם (ישעיהו לא,ב) .וייתכן שדבריו (שנזכרו לעיל) " ַע ָּתה
במרעים ופועלי האוון (ראו ב,מח; א,נד.)8 ָאקּום" הם במשמעות הזו (=עתה אגיב בענישה) .וכן
ולשון "קימה" בזיקה לדבר רע אמור "[ ַא ָּתה] ָתקּום ְּתַר ֵחם ִצּיֹון" – כלומר :תקום על אויביה.
כאן ,מפני שהעולם טוב באופן טבעי, במשמעות הזו יש פסוקים רבים; לא שיש לו יתעלה
ורק ההתעוררות של האדם מכוונת
לעשות רע (ש"ט) .לא שיש לו יתעלה
