Page 110 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 110
| 52מורה הנבוכים | חלק א
משמעות מובחנת של המונח תואר והמונח צלם 3ועל הצורה המלאכותית וכו' –
3אומר כך :ה'צורה' המפורסמת בקרב ההמון ,שהיא העיצוב החיצוני מעשה אדם :האומן
תבנית הדבר ומתארו – המונח המיוחד לה בעברית מתכנן את הפסל באמצעות סימון צבע
הוא "תואר" .נאמרְ " :י ֵפה ֹת ַאר ִוי ֵפה ַמ ְר ֶאה" (בראשית לט,ו),
" ַמה ָּת ֳארֹו [ַוּתֹא ֶמר ִאיׁש ָז ֵקן עֹ ֶלה ְוהּוא ֹע ֶטה ְמ ִעיל]" על העץ הגולמי.
(שמואל־א כח,יד)ְּ" ,כ ֹת ַאר ְּב ֵני ַהֶּמ ֶלְך" (שופטים ח,יח) .ועל הצורה
המלאכותית (=הנעשית בכלי מלאכה) נאמר " ְי ָת ֲאֵרהּו " 4צלם" חל על הצורה הטבעית –
ַבׂ ֶּש ֶרד [ּ ]...ו ַבְּמחּו ָגה ְי ָת ֳא ֵרהּו" (ישעיהו מד,יג) .המונח הזה
הגדרה ,מהות של עצם טבעי ,שאינו
אינו חל על האלוה יתעלה כלל ,חלילה וחס. מעשה אדםְּ" .ב ֶצ ֶלם ֱאֹל ִהים ָּב ָרא
ֹאתֹו" – פירוש :ה' ברא את האדם בעל
4ואילו "צלם" חל על הצורה הטבעית ,כלומר על העניין שכל ,כלומר עם יכולת להתחבר אל ה'
המגדיר את עצמותו של דבר ועושה אותו למה שהוא,
והוא מהותו האמיתית באשר הוא המצוי הזה .ועניין זה באמצעות שכלו.
(=הצלם ,המגדיר את העצמות) אצל האדם ,הוא מה
שבאמצעותו מתבצעת ההשגה האנושית .בשל אותה ַ " 5צ ְל ָמם ִּת ְב ֶזה" וכו' – ותחילת
השגה שכלית נאמר עליו "ְּב ֶצ ֶלם ֱאֹל ִהים ָּבָרא אֹתֹו"
הענייןִ " :הֵּנה ֵאֶּלה ְרָׁש ִעים" .והיא
(בראשית א,כז). תפילתו של דוד ,שה' יבזה את צלם
הרשעים ,ואין הכוונה שיבזה את גופם,
5לכן נאמר " ַצ ְל ָמם ִּת ְב ֶזה" (תהילים עג,כ) ,כי הבזיון שייך מפני שהבוז יש לו זיקה לתכונות אופי
לנפש ,שהיא צורת המין ,לא לתבנית האברים ומתארם. נפשיות ,ולא לתכונות גופניות ,שאינן
וכך אומר אני שהפסלים נקראו "צלמים" משום בתחום אחריותו של האדם (והיא טענתו של
שהמבוקש מהם היה העניין שייחסו להם ,לא תבניתם
ומתארם .וכך אומר אני לגבי " ַצ ְל ֵמי ְט ֹח ֵרי ֶכם" (שמואל־א אריסטו ,ראו אתיקה ג,ה ,1114aוהרמב"ם מפרש
ו,ה) ,כי המבוקש מהם היה עניין הרחקת פגע הטחורים,
על פיה את הפסוק ,משום שראה שהיא פשוטה
לא תבנית הטחורים.
ומוכחת) .שהפסלים נקראו "צלמים"
6ואם הכרח הוא ש" ַצ ְל ֵמי ְטחֵֹרי ֶכם" ו"צלמים" נקראים וכו' – צורת הפסל היא רק ייצוג של
כך על שם התבנית והמתאר ,יהיה "צלם" מונח רב־ הרעיון המהותי שביסוד הפסל ,כשם
משמעי או מסופק ,הנאמר על צורת (=מהות) המין שה ֵאלה ֵונּוס ,המייצגת את הכוכב
ועל הצורה המלאכותית וכיוצא בה מתבניות הגופים נוגה ,אינה בצורתו .בעבודת פסלים,
הטבעיים ומתארם .ויהיה המכוון בדבריו " ַנ ֲעֶׂשה ָא ָדם האדם אינו עובד את צורתו החיצונית
של הפסל אלא את הרעיון שהפסל
מייצג .לגבי " ַצ ְל ֵמי ְט ֹחֵרי ֶכם" וכו' –
דברי כוהני הפלשתים וקוסמיהם בעניין
התרופה למכת הטחורים שפׂשתה בהם
בגלל שהחזיקו את ארון הברית אצלם,
והציעו להם להכין פסלוני "צלמי
טחוריכם" ולהגיש אותם מנחה לאלוהי
ישראל .הרמב"ם אומר שאין הכוונה
לפסל בצורת הטחור אלא לפסל דמיוני
המייצג את "הכוח לסלק את המחלה".
6ואם הכרח הוא וכו' – רמז להסתייגות מסוימת של הרמב"ם מן המהלך של הסבריו למונח "צלם" .ועל הצורה
הרחבות ועיונים
5שהמבוקש מהם היה העניין שייחסו להם – הרמב"ם האבנים והעצים – שצורה זו בראה את השמים ואת הארץ
אומר על הפסלים כמייצגי רעיונות" :אתה יודע שכל והוא מנהיג אותם .אלא היא נעבדת רק כייצוג לדבר שהוא
מי שעובד עבודה זרה אינו עובד אותה כאילו אין אלוה מתווך בינינו לבין האל" (א,לו" .)4שכל כוונת מעשי
זולתה .אף אדם ,לא מאלה שהיו ולא מאלה שיהיו ,לא הפסלים למשוך ולהוריד על ידם את השפע העליון.
דימה ולא ידמה שהצורה שהוא עושה מן המתכות או מן וכוח משיכת השפע הוא הצלם שהם מדמים בהם" (ק"י).
