Page 109 - מורה נבוכים - חלק ראשון
P. 109
51
פרק א
המונחים צלם ודמות
הקדמה :סדרת המונחים הלשוניים ,שמטרתה להבהיר את משמעויותיהם של המונחים
המקראיים מתוך כוונה להרחיק את ההגשמה מן הבורא ,פותחת במונחים "צלם" ו"דמות"
הנזכרים בפסוק הדן במעשה הבריאהַ " :נ ֲעֶׂשה ָא ָדם ְּב ַצ ְל ֵמנּו ִּכ ְדמּו ֵתנּו" (בראשית א,כו).
ברובד העמוק ,הפרק אינו עוסק רק באל ובהרחקת ההגשמה ממנו ,אלא מדבר על האדם
ועומד על מהותו.
ההשגה השכלית ,כלומר תבונתו ותודעתו של האדם ,היא היא מהותו של האדם ,ובה האדם
מתקרב אל האלוהים שעשה אותו .מהות אנושית זו אינה "השכל" ,אלא "השכל האלוהי",
החיבור אל ה' (להסברת הדבר במדויק ,ראו ג,נב .)1זה עיקרו של הספר ,הנחתם גם בהגדרת החכמה
ובתכלית מאמציו של האדם (ג,נד) ,ומשום כך גם התורה פותחת בדיון אודות האדם (בראשית
פרקים א-ב).
1תבניתו ומתארו – צורתו החיצונית, משמעות שגויה של המונח צלם
הפיזית .זה הביא להגשמה גמורה – 1צלם ודמות .אנשים חשבו ש"צלם" בעברית מורה על
בייחוס תכונות גופניות לה'. תבניתו ומתארו של דבר .דבר זה הביא להגשמה גמורה,
בגלל הפסוק " ַנ ֲעֶׂשה ָא ָדם ְּב ַצ ְל ֵמנּו ִּכ ְדמּו ֵתנּו" (בראשית א,כו).
2אחדותו האמיתית ,שאינה תקפה הם חשבו שהאל הוא בצורת אדם ,כלומר בתבניתו
ובמתארו ,והדבר הוביל אותם להגשמה גמורה .על כן
אלא בביטול הגשמות – אין ה' אחד הם האמינו בה ,וסברו שאם ייטשו את האמונה הזו הם
מבחינת הכמות (אחד ולא שניים) אלא יכחישו את הכתוב ,ואף ישללו את קיומו של האל אם
במשמעות 'מיוחד' ,שלם ,שאין כמוהו. אין לו גוף בעל פנים ויד הדומים לאלה שלהם בתבנית
מסקנת הדברים באה כבר ב"משנה ובמתאר; אלא שהם מדמים שהוא גדול וזוהר יותר,
תורה"ֶ " :אָּלא ֶא ָחד ֶׁש ֵאין ְּכ ִיחּודֹו ֶא ָחד וגם אינו עשוי מדם ומבשר .זהו שיא רוממותו של האל,
ִמן ָה ֲא ָח ִדים ַהִּנ ְמ ָצ ִאין ָּבעֹו ָלםֹ :לא ֶא ָחד
ְּכ ִמין [שם כולל]ֶׁ ,שהּוא ּכֹו ֵלל ֲא ָח ִדים לפי סברתם.
ַהְרֵּבהְ ,וֹלא ֶא ָחד ְּכגּוףֶׁ ,שהּוא ֶנ ֱח ָלק
[בחלוקה פנימית] ְל ַמ ְח ָלקֹות ְו ִל ְק ָצוֹות, 2מה שראוי לומר בהפרכת הגשמת האל ואישוש אחדותו
ֶאָּלא ִיחּוד ֶׁש ֵאין ִיחּוד ַא ֵחר ְּכמֹותֹו האמיתית ,שאינה תקפה אלא בביטול הגשמות – את
ההוכחה לכל זה עוד תלמד מחיבור זה (ב,א) .ההערה
ָּבעֹו ָלם" (יסודי התורה א,ז). כאן בפרק זה אינה אלא על ביאור משמעות צלם ודמות.
הרחבות ועיונים
מעולם שהוא מחיבורי החכמים ז"ל ,וחלילה להם שזה 1אלא שהם מדמים שהוא גדול וזוהר יותר – אולי כוונת
יהיה מהם ,ואין הוא אלא חיבור אחד הדרשנים היוונים רבנו להתנגד למה שנאמר בספר "שיעור קומה" ,שזמנו
ותו לא .וסוף דבר ,למחוק זה הספר ולכרות זכר עניינו הוא המשוער הוא שנת 250לספירה ,שהוא חלק מספרות
מצווה רבה' ,ושם אלוהים אחרים לא תזכירו' ,ומי שיש ההיכלות והמרכבה ומתאר את האל במונחים של האברים
לו קומה – הוא אלוהים אחרים בלא ספק" .אולם נראה האנושיים .אמנם התיאור הוא בקני מידה עצומים ,שאינם
שבצעירותו חשב שניתן לפרש את דברי הספר כמוסבים נתפסים על ידי השכל ,אבל התפיסה היהודית שהרמב"ם
לאור הנברא המתגלה לנביאים בחזיונותיהם ,ולא לה' מציג כאן היא שאין לה' תכונות גופניות ,ולכן אינו בגדר
עצמו (שו"ת הרמב"ם קיז; ונמחק לחלוטין בפה"מ סנהדרין י,א ,היסוד "המנצח בתחרות" ,מפני שאינו בן תחרות .הרמב"ם דחה
את ההגות המשתקפת בספר .וזה לשונו" :לא חשבתי
השביעי ,הערה ,42ותאמו א,מו.)17
